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民本文化说到底是一种臣民文化.
19世纪末中国主张向西方学习政治制度的士大夫不愿意用“ ”指代西方国家的代议制和宪政,而是用“共和”一词.
民权主义对西方 思想有所吸收,成为中国资产阶级 思想的重要組成部分和中华民国创建的思想基石.
中国学术界普遍认为, 期间的“大 ”是具有民粹主义性质的 .
是文明社会的基本价值,是近代政治文明的伟大成果,是不同国家、不同意识形态达成共识的政治哲学.陈独秀在创办《新青年》伊始便提出“ 和科学”的口号,把它们作为拯救中国的两大法宝.“ ”和“科学”也就成为五四时期的两面旗帜.但是近代中国新文化运动中请进来的“德先生”和“赛先生”远未能在中国扎根生长,中国依然面临着从威权发展走向 发展的未竟任务.
一、民本和
中国古代存在的民本文化是中国政治文化的优良传统,以民为本的思想源于商周之际,《尚书·盘庚》中有“重我民”“罔不惟民之承”“施实德于民”的记载,《尚书·五子之歌》：“民惟邦本,本固邦宁.”认为庶民是国家之本,庶民稳定则国家安宁,这是中国古代最早对民本思想的经典性论述；西周时周公鉴于商亡的历史教训,提出了敬德保民的思想；春秋战国时期,孔子提出系统的以民为本思想,“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”（《论语·学而》）.“子贡问政,子曰：‘足食、足兵,民信之矣’.”（《论语·颜渊》）“子贡曰‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰：‘何事于仁！必也圣乎?’”（《论语·雍也》）.孔子以为君主治理国家,要以爱民、富民、宽民、济民为重,才能取信于民.孟子进一步发挥了民本思想,他提出“民为贵,社稷次之,君为轻.”（《孟子·尽心下》）“桀纣之失天下也,失其民也；失其民也,失其心也.得天下有道,得其民,斯得天下矣；得其民有道,得其心,斯得民矣.”（《孟子·离娄上》）“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼者,谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.”（《孟子·梁惠王下》）孟子提出这种民贵君轻的思想,甚至认为暴君失天下,在于背弃了仁义,失去了人心,人们推翻像纣这样的暴君,也是正义的行为,在君臣关系上也打破了愚忠观念,表现出一种要求人格平等的意识,这是孟子民本思想具有革命性、 性的成分.荀子也认为君民关系犹如舟和水的关系,提出“水能载舟,亦能覆舟”的思想,认为君主必须以“爱民、利民”为要务,后来《礼记·礼运》提出了“天下为公”的政治思想,此后,中国民本思想逐渐发展为一种影响深远的政治文化.
我们应该看到,民本思想在具有 性、人民性的同时,也应该看到,它是专制政体框架内产生的一种政治文化,和君主本位思想存在内在矛盾,具有强烈的理想主义色彩；本质上并没有发展成为一种理性的 思想,中国古代典籍中的 一词本义是作民之主,或者为民作主之意.如《尚书·多方》“乃惟成汤,克以尔多方,简代夏作 .”《孔氏传》解释说：“乃惟成汤,能用汝众方之贤,大代夏政,为天下 .”意即夏桀无道,大失四方之心；惟有成汤,能用四方之贤,深得民心,取夏朝而代之,作天下之 .民为本,却做不了主,民惟邦本,君为人主；以民为本是手段,巩固君主统治才是目的.虽然各家都竭力宣传民本思想,但是老百姓只有服从君主统治的义务,而没有参和政治的权利,民本文化说到底是一种臣民文化.
二、 和共和
作为人类文明的主要支柱之一的 ,其渊源就是古希腊的雅典 制. 的英文democracy源于希腊文demokratia,而这个希腊文可追溯到词根demos（意指人民）和kratos（意指统治）组合而成.直到19世纪初 一词仍然在大多数情况下是一个贬义词,19世纪末20世纪初 一词才被赋予正面的价值.
在西方语境中,“共和”基本上是和“公共财富”和“公共利益”同义,是指“通过制度组织起来的公共事务领域,而非一种组织形式或政体”.“共和国”一词的英文是“republic”,它除指“共和国”“共和政体”外,还指“其成员享有平等权利的任何政体”.“共和”在西方是作为君主政体的对立面而产生的.它意味着国家最高权力掌握在人民手中,人民才是权力的来源,而且政府是由人民建立并向人民负责的.共和理论也源于古希腊,它是对 实践及 的批判,当时的“共和”就是对纯粹 原则的节制或限制.如果说“ ”是解决国家权力或者主权归属及多数决策形成机制的制约,那么“共和”则是在 的基础上进一步加强对国家权力的限制,以及对可能产生的多数暴政的制约. 并非共和国的代名词,它只是 的因素之一.共和中有 ,但共和中的 是受节制的 , 共和国是最符合共和精神的共和国.
西方 democracy一词开始进入中国,但是由于中国传统政治中没有和西方民选最高统治者相应的词汇和制度,为此,不得不用“ ”一词指总统,到后来,“ ”变成了主谓结构,其一也就是“民作主”了.在1864年出版的美国传教士翻译的中文版《万国公法》中已多次使用 一词,如“若 之国,则公举首领、官长均有自主,一循国法,他国亦不得行权势于其间也.”由于“民作主”本身含有大众参政的意思,这和中国传统的精英政治即士大夫为民作主很难结合,19世纪末中国主张向西方学习政治制度的士大夫不愿意用“ ”指代西方国家的代议制和宪政,而是用“共和”一词.“共和”为儒家经典中已有的词汇,从司马迁开始一般解释为西周末年周厉王出奔,周、召公“共和行政”,也有人解释为“共伯和摄政”,用于表达君主缺位时政治精英共同执政的状态.由此可见,中国古代“共和”和产生于欧洲和美洲大陆的“共和”有着本质的不同.中国的传统社会有着多种完善的理论体系维护其运转,中国古代思想中没有诸如权利义务、权力制衡、多数原则、选举等可以滋养出近代共和的概念和范畴；但是中国“水能载舟亦能覆舟”“天下为公”“敬德保民”“天下兴亡匹夫有责”的思想却包含某些共和传统的价值元素,为中国吸收“共和”思想提供了一定的环境.
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参考文献：
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