论文西方马克思主义幸福观是关于本文可作为马克思主义方面的大学硕士与本科毕业论文马克思是哪国人论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：关于幸福,西方马克思主义认为它是多种自由的彰显,是“我思”的保持,是一种善的生活.他们指出,幸福的生活令人向往,但是它遭遇诸多阻碍,如文明的压抑,大众文化和消费品的欺骗,社会的严密控制.至于幸福的实现方式,西方马克思主义的建议有：艺术批判和建构,完善 伦理生活,构建和谐的文化共同体.另外,他们强调：真正的幸福不能依靠权威的恩赐,只有自己争取的幸福才可靠.
关键词：西方马克思主义；幸福；自由；艺术；共同体
中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2015）04-0034-06
知识分子因关切人的幸福而备受尊敬,因为权威垄断着民众的幸福,把幸福视作愚弄和控制民众的隐性工具,知识分子因向权威说真话而承担风险；还因为一些新因素阻碍着人类幸福的实现,考验着思想家的洞察力和救赎的可能性.西方马克思主义（以下简称西马）非常重视幸福（happiness）这个词语,他们将整个人类视作关怀对象,期望解放“全世界受苦的人”,希望所有人生活幸福,但是现实令人担忧,文明、大众文化以及国家机器合谋剥夺人们的自由,企图让他们俯首称臣且无力辨识真相.基于此,西马的理论家从不同角度和层面各出机杼,阐述各自的幸福观,揭示阻碍幸福的消极因素,从而形成一道“幸福”的景观.
一、幸福的多重含义
关于幸福为何,西马家族充斥着多种观点,这和他们不同的时代背景和相异的审美趣味密切相关,时代背景召唤理论家探寻大众迫切需要的快乐是什么,如恐怖时代,大众需求的幸福是身体和思想的自由；而审美趣味潜意识地决定理论家的研究兴趣,如同时代的阿多诺和马尔库塞,前者关注被欺骗的幸福,后者探究受压抑的幸福.整体地审视西马的幸福观点,可将它们归纳如下：幸福彰显多种自由,幸福是“我思”能力的保持,幸福蕴含于善的生活.
其一,幸福是多种自由的彰显.“幸福是自由”,这是霍克海默和马尔库塞坚持的观点.这种观点源远流长,如古希腊的伯里克利说：“要自由,才能有幸福”.其实,“自由说”仅是一种笼统的言说,犹如康德将幸福界定为“对我们的一切爱好的满足”,其中涉及满足的多样性、满足的程度和满足的持续性,所以西马认为,符合幸福标准的自由也是多样的：人身自由和 ,个人自由和他人自由等.“人身自由”指大众不是囚徒和奴隶,而是自由人,他们拥有支配自己身体的权利,享有工作和休闲的机会,尤其休闲时间最能体现人的幸福程度.因为休闲时间由自己掌握,可以尽情从事自己的爱好,抒发情怀、挥洒豪情；也能体会一些温馨的事情,如霍克海默所言：和家人共度晚餐,一起到教堂做礼拜等.“ ”指大众的思想和政治的自由,他们可以快乐地写作,自由地表达对社会的看法,充分地显现自己的主体地位,“如果从我的 头冒出来的烟和从我的笔尖流出来的墨同样轻松闲适的话,我就处于写作的世外桃源之中了.幸福就是无需恐怖而认识自己”[1]370.可以说,西马主张的人身自由和 为个体的幸福确立一个较高的标准,这些自由是个体是否幸福的试金石,但是个体自由需要和他人自由相互依存,因为一旦担负责任,“我不得不在寻求我的自由的同时,寻求其他人的自由,我只有把其他人的自由也当做我的目的,才能把我的自由当做我的目的”[2]458-459.这类似“皮之不存,毛将焉附”的道理,只有得到他人的尊敬和承认,个体价值才能得以体现,只有生活于共同体（community）中,个体的自由和幸福才能得到保障,否则个体就如浮萍一样,无法左右自己命运,只能奢望幸福而已.正因为将人类的多种自由视作己任,所以西马以及其他理论家拥有着崇高理想、宽广胸襟、宏大责任,并在这些特质激励下,披露了他人不敢言说的真相,揭示出常人不易发觉的真理.
其二,幸福是“我思”的保持.人有别于一般动物在于富有思考能力,这种有目的、有意识的思维活动使得人类摆脱自然的藩篱,识破宗教的蒙蔽和统治的伎俩,享有多种自由,体会更多快乐.正因为思考能力散发出如此魅力,所以康德强调“要有勇气运用你自己的理智”,笛卡尔说：“我思故我在.”斯宾诺莎则言：“自我持存的努力乃是德性的首要基础.”对于人的“我思”和幸福的关系,亚里士多德认为幸福在于沉思（或爱智慧的活动）,这是他对德性的完美设想,即人应智慧地生活.而西马始终将“我思”视作验证现代人是否幸福的一把标尺,因为现代性犹如一个贪婪的怪兽,它在给予人一定恩惠的同时,向他们索取高价报酬,其中就包括人的思想,而思想的重要性恰恰在于它能识破现代性这种阴谋,使人免受欺骗,并能够驾驭这头怪兽,为自己创造幸福.关于“我思”的内容,西马在强调其完整性、辩证性的基础上,更注重人的否定思维和反思意识.他们认为人是肯定思维和否定思维的结合体,肯定思维表达“是”的观点,否定思维体现“不”的姿态,而最能凸显个体思考有效性的是否定和拒绝,尤其在多重异化的现代性语境中,假象丛生、是非难辨,否定和拒绝成为人们保证独立和自由的最可信力量.马尔库塞认为否定思维可让人突破压抑,复活爱欲,找到自己的幸福,阿多诺则强调否定之否定、“非同一原则”的重要性,它们使人摒弃同一原则,坚持己见,洞察真相,“非同一性的认识想说出某物是什么,而同一性思维则说某物归在什么之下、例示或表现什么以及本身不是什么”[3]146.就是说,同一思维培育着人的肯定和赞同的意识,非同一思维则保持人的独立见解的能力,后来萨义德将这种毫不妥协的否定意识拓展为“晚期风格”（late style）和“格格不入”（out of place）的品格.不过,否定并非仅指向外部事物,它还用来反思自身,评判自我行为,“‘我’对于反思并不显现为被反思的意识：‘我’是通过被反思的意识表现出来的”[4]14.关于反思,本雅明指出它是思维的思维,是思维的平方,哈贝马斯认为它是“意识的省悟”,借助反思,人们在自我评判中查漏补缺、取长补短,提升认识能力,加深对外在世界的认识,从而不易受蒙蔽和欺骗.
其三,幸福是一种善的生活.作为社会的成员,个体幸福的得失主要依赖于生活环境的性质,如极权主义下的民众三缄其口,难言幸福,即使他们得到纳粹施舍的一些幸福,但他们被骗取了灵魂,被诱向一条屠杀之路、自戕之途.为此,西马为人们构想了一种善（good）的生活,它能保证个体自由和集体利益相得益彰,以公正原则对待所有人,避免因歧视和蔑视导致的冲突；这种生活包容着文化相异者,以对话和商谈处理矛盾,减少因文化隔阂引发的争斗.善的生活值得人们期待,因为它立足于平等原则,赋予所有人以自由的权利,并依据各自成就,给予他们应有的承认.霍耐特强调公正的承认,杜绝 和身份蔑视,所有做出贡献的人都得到应有的尊重,这里尤其是边缘人的庇护所,是亚文化群体的乐园,是多元化的栖息地.身份相异的人聚集在一起,必然涌现出争论和冲突,但是他们可通过对话和商谈解决分歧和矛盾,充分发挥各自的能动性和创造性,协力创建一种共享的文化——共同文化.这种共同的生活形式是期待幸福的个体的保护伞,只有在这种自由、开放的氛围中,个体才能逐步得到期待的快乐和自由,反之,脱离共同体的个体只能收获“无根的、原子化的和失落的”虚假幸福,随时都有被蒙蔽和牺牲的可能.对于这种共同体,伊格尔顿信赖的是社会主义,它能将多元性和集体性有机结合,使两者潜能充分发挥,不过韦尔默担心集体的同一性会带来强制性,为此他提出理性地反思集体同一性,以保证它为人们提供真正“有意义的或幸福的生活”.更重要的是,善的生活绝非一个狭隘、封闭的场所,它面向全人类,力图为所有人提供自由和快乐,尤其要包容那些弱势群体,使他们成为共同体的参和者和创造者.“包容意味着,这样一种政治秩序对于一切受到歧视的人都敞开大门,并且容纳一切边缘人,而不把他们纳入一种单调而同质的人民共同体当中”[5]161.新成员有助于共同体拓展领域,增加多元性,反过来,共同体则为新成员提供自由空间和创造机会,更大程度上激发和发挥他们的潜能,即“善的生活”召唤更多人融入其中,也回馈他们更大幸福.
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参考文献：
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