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摘 要：迟子建在《额尔古纳河右岸》中描写了大量的死亡现象,但她极少描写死亡的 ,惨烈,也没有表现生离死别的哀恸,而是表现出了一种柔美、中和、沉静之意.死亡变成了一种对肉体的超越,对精神、自然家园的回归.本文从生态美学的角度探究迟子建小说中死亡现象的特点,挖掘其中生态意识所带给死亡的独特魅力.
关键词：迟子建 死亡现象 生态美 家园意识
中华文明源远流长,在历史长河中形成了独具个性特色的中华文化,这便是我们民族的精神图腾.而包含着生态审美内涵的生态智慧更是中华文化中独具特色的宝贵财富和重要遗产.儒家“民胞物和”“天人合一”、道家“万物齐一”“道法自然”、佛家“普度众生”“物我一体”的思想,都是古典文学中宝贵的生态智慧,直接影响着当代包括生态美学在内的各种具有中国特色的生态理论的建设,对中国传统文化的发展、民族精神的重塑,以及中华民族的伟大复兴具有深远的影响.
随着社会经济文化的发展,生态问题越来越受到人们的重视,在享受自然为我们提供的各种资源的过程中,人类逐渐意识到了生态文明建设的必要性,开始重新审视人和自然的关系,海德格尔就此提出了从对自然的“祛魅”到部分“复魅”,认为自然界是神奇的、崇高的、值得敬畏的.自然是我们人类的母亲,我们来自于自然,最后必将返归自然.自然也是人类的家园,它为人类提供阳光、水、空气和食物,人类一刻也离不开自然.人类是伟大的,但自然面前却是渺小的.因此,对自然保留一定的敬畏是应该的,这也是我国传统文化在长期流传过程中所形成的自然观.
在这种理念的指导下,迟子建在她的小说创作过程中对死亡进行了不同于其他作家的处理,她极少在作品中表现死亡的惨烈,死亡的 ,也极少表现人和人之间生离死别的哀恸；和之相反,在迟子建的众多作品中,死亡变成了一种对肉体的超越,一种和生者另类的融合,一种对自然家园、精神家园的回归,从而表现出一种独特的中和之美、生态之美.
迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》是我国第一部以鄂温克族人的生活和情感为题材的史诗性小说,是一部在我国当代文学领域中十分少有的生态文学作品.作者融合其多年写作经验,通过对生活的独特认识,以多姿多彩的艺术手法,表现出了鄂温克人天人合一的生存观和对待死亡的哲学.
在小说开篇,作者直接点明了额尔古纳河和鄂温克族人密切交织的关系,它是整个民族的中心和灵魂的物化象征,观照着他们世世代代的生活,“我是离不开这条河流的,我们一直以它为中心,在它众多的支流旁生活.如果说这条河流是掌心的话,那么它的支流就是展开的五指,它们伸向不同的方向,像一道又一道的闪电,照亮了我们的生活”.而额尔古纳河右岸的大山——小兴安岭也是养育鄂温克族的灵魂圣地,讲述人这样说道：“在我眼中,额尔古纳河右岸的每一座山,都是闪烁在大地上的一颗颗星星.这些星星在春夏季节是绿色的,秋天是金 的,而到了冬天则是银白色的.我爱它们.它们跟人一样,也有自己的性格和体态.等山上的树,在我眼里就是一团连着一团的血肉.”
一、《额尔古纳河右岸》中的死亡描写
在《额尔古纳河右岸中》中,留给人影响最为深刻的是迟子建花了大量笔墨写到的死亡现象.这些死亡现象充分体现了鄂温克族和大自然已融为一体,成为大自然须臾难离的一个部分.
(一)亲人的死亡形式
唐杜苟鹤曾说：“世间何事好,最好莫过诗.”迟子建的小说笔调古拙质朴,于无声处现真情,于苦难现实中展现温暖的情感世界.额尔古纳河右岸的山上倾泻着无声无息的销魂月光,流淌着散发着迷人香气的温柔露水,夕阳下的山水呈现出不同的深浅和层次,还有骏马一样无拘无束撒欢奔跑的黑夜.这些景色描写杂糅了奇特的比喻、童稚的想象、体贴的观察、温婉的笔调,形成了迟子建不同于以往作品的一种新的风格特征.当阳光好似牛奶从天上倾泻下来,变成种子生根发芽,变成刚晒好的麻线在空中飞舞,当阳光上下翻舞、纵情歌唱,这个世界是多么美好,就在额尔古纳河周边的山上安葬着鄂温克族人的祖先,他们也变成了山水草木随着岁月的流淌静静地倾听着岁月的变迁,子孙的悲欢离合.讲述人用那仿佛饱经世事沧桑的声线向我们展现着她的父亲、母亲、丈夫、伯父和侄子那充满着 色彩的生命历程.
1.讲述人的父亲林克为了下山换取强健的驯鹿的药品在行走途中一个风雨交加的夜晚被雷击而死,他的家人在悲伤之余,请萨满做法之后,用传统的“风葬”形式将其安葬在高高的松树之上.
2.讲叙人先后有两个丈夫,都先她而去.第一个丈夫因为在寻找驯鹿的路上过于疲惫昏睡过去而被冻死,第二个丈夫则是为了营救族人而死于黑熊的掌下.
3.伯父尼都作为鄂温克族的萨满充满了传奇色彩,他能够预知未来,他的职责是为族人祈福,部落化解灾难.他的死在我们看来是不可思议的,在抗日的过程中为了可以抵御日本人而用尽全力做法后力竭而死.
4.侄儿果格力,他的死体现了鄂温克这个少数民族一种朴拙的善良,尽管在我们看来充满矛盾.他的妈妈妮浩萨满为了救治汉人何宝林生病的孩子,将自己的孩子作为祭品献给上天,导致了果格力的死亡.
讲述人的亲人就这样一个一个带着神秘色彩死去,在文本阅读过程中我们可以感受到她无尽的痛苦和追思.这些亲人的逝去都伴随着大自然的原始气息和神话传说,这些亲人最后又都回归到生养他们的大自然之中,有星星、月亮、银河和之相伴.正如妮浩在一首葬歌中所唱：“灵魂去了远方的人啊,你不要惧怕黑夜,这里有一团火光,为你的行程照亮.灵魂去了远方的人啊,你不要再惦念你的亲人,那里有星星、银河、云朵和月亮,为你的到来而歌唱.”
(二)富于民族特色的丧葬形式——“风葬”
在我国,自然山水自古就被认为是神秘的,它不仅为人类提过不可缺少的物质资源,同时也哺育着人们的性灵,引导人们探索着形而上的事物.古人从不认为“山即是山,水即是水”,而是把自然万物和人的生命紧密联系一起.自然界处处孕育着生命的气息,凝结着万物的精华.伟大神秘的自然山水,体现着的是“天、地、人”共生统一的神秘力量.所以,自然山水孕育了人的生命,人的生存意识则是自然山水“性灵”的反映.鄂温克族人的丧葬习俗就鲜明地体现了这一特点：以天为被,以地为榻,浸润日月精华,回归宇宙自然,将人之生命复归自然山水,这也体现了鄂温克族那种原始的生命意识.
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参考文献：
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