论文小西天的雕塑艺术是大学硕士与本科雕塑艺术毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写雕塑艺术方面论文范文。
内容摘 要:小西天是明代创建,它以大雄宝殿的悬塑而闻名于世.悬塑的布局精奇而绝世,造型独特,色彩鲜艳辉煌.不仅是古代艺术的精品,而且对现代艺术也有着启迪的重要作用.是华夏文明的艺术瑰宝.
关键词:小西天;悬塑;大雄宝殿;动感;沥粉贴金
小西天位于山西省临汾的隰县,创建与明崇祯二年.崇祯十七年大雄宝殿落成,到顺治十三年大雄宝殿内悬塑制成.小西天依山势而建,虽没有名山大川的宏伟,但小巧灵秀,建筑与山水相融的风格,体现了中国寺庙建造的风水观.小西以大雄宝殿的彩塑闻名于世,殿内彩塑从几厘米到3m多高的佛像、菩萨像及弟子塑像数以千记,形成了造型生动、形态各异的悬塑艺术.这种复杂的悬塑是我国不可多做到的艺术珍品.
一、小西天悬塑艺术的渊源
自汉以后,佛教开始传入我国,在以后的几百年,佛教逐步与儒道文化融合,成为适应本土的佛教模式.盛唐以后,“佛教宗派林立,原来注重的‘像教’逐渐地转向了对仪式的活动,人们对寺院的崇拜也取代了对石崖的崇拜.”.小西天的悬塑艺术创建于明代,正是寺院建筑兴盛时期,尤其是这里地属黄土高原地区,寺院的建立更是必然.我国古寺院建筑群多以土木结构为主,这就为悬塑的发展提供了一种可能.从材料上来说,古建筑中以土坯垒墙、灰泥抹墙、泥瓦封顶这种对泥土的运用,在塑造佛像时自然会以最方便质朴的材料来制作,因此泥塑的产生成为必然;木结构的铆橇契合、斗拱梁柱所形成的悬架结构,为悬塑在空间形式上提供了有利的外在条件.从而形成了我国独有的、与土木建构完美融合的悬塑艺术.
二、小西天悬塑的艺术处理
宋、元以后大量的寺院建造,使彩塑做到以发展,彩塑中才有了真正意义上的悬塑.小西天的悬塑艺术,虽然面积不大,但墙壁、檀柱乃至屋檐上塑绘了数以千计的彩绘悬塑,繁而不杂、靡而不乱、以小中见大,用最质朴的材料塑造出最绚丽、最独特的寺宇艺术,形成了悬塑艺术独特的空间结构.
1.空间的独特处理悬塑拓宽了雕塑的表现方式,使空间与体积相互作用的关系更为融合,增强了视觉冲击力,这种虚与实的巧妙处理是—种阐学与玄学思想外在的显现.虽然我国很多寺庙中不乏各种类型的悬塑,但堪称绝品的惟有小西天.如长治观音堂的悬塑,虽也纷繁华艳但决没有小西天雕塑的气势与规模、平遥双林寺的悬塑也有—定规模,但形式L上却要简单做到多.
①空间的层次处理:小西天大雄宝殿内的雕塑,在总体布局上以五个佛龛将大殿分为五个部分,但每个部分都相互通透,这样将殿内的空间既有效地分割又有机地联系为一个整体,形成静态式分割中的动态变化.五个佛龛上的祥云帷幔、塔柱寺字形成了前景空间,3m多高的五大主佛各自盘腿端坐于五个相连的长龛内,2m多高的胁侍菩萨分别站于主佛两侧,十大弟子又分侍于五尊主佛与胁侍菩萨左右,这些圆雕彩塑形成了最重要的中景空间,众多的殿堂楼阁在背景中层层叠叠与前景遥相呼应与屋顶的梁柱椽橼相接,大有直通云霄的视觉感受,三层主要空间的处理形成了纷繁复杂的整体空间.
②形状的大小变换:在我国古代雕塑及绘画中经常使用这种方法,就是主要人物大次要人物小的空间变化,包括在古埃及浮雕中也是一样,皇帝、国王等权威人物就比他们的臣属、侍女们大,这是为了突出视觉的主次分明.“在艺术欣赏中,当一定的空间、情绪或象征性的关系需要大小差别出现的时候,它自然就出现了”.我国古代雕塑人物与占埃及浮雕人物就很好地利用了空间体积的大小,来象征所需要表达的事物.小西天大雄宝殿内雕塑的处理方式也是五大主佛最大、胁侍菩萨次之、十大弟子再小一些,背景中的罗汉、仙人则依次更小,更有意思的是宝塔寺宇、殿堂楼阁比起佛像人物来更小,但我们丝毫没有感到这样做不合理,实质上在雕塑中匠人更注重的是事物的“质”的表现.正是靠这种手法才更真实、明确地表达出他们所要寓意的主要内容,即传递出等级序列的信息.其次,所有的景物都远小近大,增强了殿内的透视效果,从而在有限的空间中感到了无限的存在.
2.节奏的动感处理:大殿内五个佛龛之间,本是建筑中的梁柱分割,但匠人却别具匠心地将梁柱外面用层层宝塔、镂空莲花柱将其包住,使本身僵直的梁柱显做到纷繁而灵动,给人以向上运动的感觉.佛龛后山石的环列、树木交错以少中见多;前景的祥云帷幔、花朵悬吊,密而空灵;背景的亭宇楼阁层层叠叠,直伸云外;五尊主佛简洁静极表达的形式,更增强了整体繁简、疏密、大小的节奏感.即使局部的处理,如菩萨花冠的繁密、头部的微斜、飘带的微动,佛服饰的浮雕花边、底座莲花的层叠,都极大地增强了空间中的节奏韵律.特别是主佛的底座莲花部分,很细的茎部上生长着莲花座,佛端坐在莲花座之上,有一种向上生长的运动感,而佛的端详与稳重又将这种视觉感受强烈地传达给观众.这种形态的动感处理强烈地突出了佛轻盈向上的运动意味,充分说明了我国古代匠人虽没有像中国画那样有系统的理论知识,但在实践中却找到了最佳的表现方式.
3.形象的独特处理方式:在我国古代佛像雕塑中,魏晋南北朝时期的雕塑以瘦骨清风而坚实脱俗为代表;隋唐时期则丰满圆润有如“曹衣出水”;宋辽时期雕塑已逐渐走向世俗的生活化,但仍保持着雍容华贵;明以后,制作手法基本上向着繁华细腻的方向发展.而山西却比较独特,出现了这一时期最具代表性的彩塑,有平遥的双林寺、太原崇善寺、隰县的小西天等.小西天悬塑的形象处理除保留了明代基本风格的同时,又有它自身的独特之处,虽没有平遥双林寺那样的体积感与气势,但圆浑的造型却能深刻体现佛教的圆满与超脱,主佛像形象的圆满超脱、温静慈祥而且每尊佛像形神各异,是这一时期非常罕见的.胁侍菩萨表隋娴静温婉而尽显智慧,尤其是手,更是惟妙惟肖,只是在臂部略显僵硬,动态基本是以微弱的姿势来表现,如头的微偏、腰的微扭,都尽显智慧与博大.弟子的执着虔诚、恭敬而沉思,其面部表情各异,天王力士的威猛挺拔、刚毅而夸张,罗汉的思维敏捷、形态各异,飞天伎乐的舞姿翩翩、娥娜动人以及小沙弥生动稚雅的性格都表现淋漓尽致、惟妙惟肖.尤其是北壁间的两个小沙弥非常精湛,其中一个端茶的小沙弥一脸稚气,举止谨慎、使人感到他是个刚出家不久的小和尚,右手端着滚烫的茶壶左手拉着衣袖垫在壶底推门而来,极富有生活的表现力.
4.色彩的独特运用:小西天彩塑基本上是以我国国画的工笔重彩敷色技巧为基础,加以镏金沥粉,将绘与塑结合为一体.主色调以金、绿、褐为主,配以红、白、银、兰等多种颜色,使色彩强烈而鲜艳,尽显金碧辉煌.主佛以金色为主,衣纹沥以突起的花纹,使之显做到金碧辉煌、灿烂而庄严.胁侍菩萨及弟子面部及身体贴金,服饰则以绿、赤、蓝等为主.天王力士以蓝、绿、赤、黄等颜色涂其面部,以显示其刚烈雄壮.而山水、楼阁、云石、花卉则大量使用石青石绿、朱砂、赭石及金银
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参考文献：
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