论文西方传教士对贵州威宁石门坎苗族文化的影响是适合威宁石门坎论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关威宁石门坎开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
【摘 要】苗族是我国有着悠久历史的少数民族之一.威宁苗族,大约在宋、元时期迁到威宁.西方基督教传教士于1904年进入贵州威宁传教.西方传教士在贵州威宁石门坎的传教活动对当地苗族文化产生了深远的影响.
【关键词】西方传教士；石门坎； 苗族文化；影响
【中图分类号】G750 【文献标识码】A
苗族是我国历史悠久、人口较多的少数民族之一.“威宁苗族,大约在宋、元时期迁到威宁.”①石门坎位于贵州省威宁县的西北部,处在云贵交通的要道上.西方基督教传教士于1904年进入贵州威宁传教.首先在苗族地区传播,逐渐发展到彝族地区,相继扩展到滇、川、黔交界的各县.
一、西方传教士在石门坎的传教过程
1904年9月到10月,伯格里带领两名传教士进入威宁,利用“传教士特权”向威宁地方官员施加压力,让州衙出示布告指明苗族纯属求道读书并无放毒害人,苗族信教,不做到干涉.伯格里还与当地一些汉族的首领和彝族的土目化解敌意,建立友好关系,大关寨彝族诺苏地主安荣之不仅答应让他属下的农奴自愿信教,还答应捐赠石门坎的土地给教会修教堂.
1905年春,是石门坎建教堂设学校的日子,也是伯格里等传教士在昭通传教并把传教办学目标转向石门坎苗族地区的开端.教堂建成后,伯格里就以石门坎教堂为中心,带领王玉洁、钟焕然、李司提反等人走村串寨在苗族地区布道传教.1914年,伯格里派英国传教士王树德和苗族布道员王基徒、杨雅各到威信和川南苗族地区传教.1915年伯格里病逝后,苗族布道员坚持前往,终于在1921年于牛坡坎建立石门坎支堂和光滑小学分校,以此据点,又扩展到川南的珙县、高县、筠连的苗族地区.
二、西方传教士在石门坎传教成功的原因
首先,就当时的社会环境而言,国内军阀割据,民族歧视,在土司、土目和地主们的残酷压迫和剥削下,石门坎苗族人民生活做到十分的艰苦.他们总是渴望有朝一日能逃离苦海.加上他们居住在崇山峻岭之中,交通闭塞,没有任何文化生活可言,更说不上有受教育的权利.在这样的环境下,西方传教士的出现,对他们就有着很大的吸引力.特别是当他们看到教会势力强大,能遏制给自己造成灾难的各种社会势力时,对传教士便产生了一种加以利用的心理,他们相信传教士会帮他们解脱痛苦.于是,便纷纷入教.
其次,外国传教士利用中国半殖民地的“官府怕洋人”的社会现实,在思想上极力向苗民灌输“教会不怕官府,入教可以免受压迫”的观念.比如他们向苗民宣称万能的上帝对万物众生都是平等的,如果苗民信仰基督教的话就可以翻身,就可以平等.在政治上则为苗民“打抱不平”,以博取苗民的好感,让苗民觉做到入教后生活会有保障.在当时民族压迫、歧视,各方面境况十分恶劣的情况下,传教士以“苗族救星”的姿态出现,为传教方便而兴办的一系列慈善救济事业,迎合了苗族人民的需要,使苗民对他们产生感激之情,入教的人就更多了,使其传教事业更成功.
第三,传教士自身的努力也是其做到以在威宁传教成功的因素之一.传教士最初的传教并不是很成功,但是他们中的一些人并未放弃,而是一直坚持着.外国传教士一到苗族地区,就走村串寨,深入到苗族群众中,与苗民同吃同住,穿苗民的服装,并且还学习苗民的语言,用苗语同他们交流,了解苗民的民俗风情,采取当地人熟悉的语言和奇闻异事宣传教义.苗族人民好客,喜欢交朋友,传教士就采用请客、交友的形式引领群众信教.苗族能歌善舞,即兴编歌对歌是他们的传统风俗和表达思想感情的主要形式,传教士宣传基督教教义主要是通过口头宣讲和赞美诗来进行的,这正是苗族人喜欢的形式,因此他们懂做到的基督教教义,大部分都是从唱赞美诗中学到的.传教士在传教的过程中,为了使基督教深入民心,还采取“以苗人传教于苗人”的方式,如伯格里依靠杨雅各、张约翰等苗族知识分子,借助于拉丁字母,创造了苗族文字,用以翻译《圣经》等基督教读物,并在苗族中做到以普及.所以,传教士通过自身的努力与坚持,使做到大部分苗民很快接受他们,并入教求道.
三、西方传教士对石门坎苗族文化的影响
爱德华·泰勒在《原始文化》中对文化的定义：“文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体.”②西方传教士对贵州威宁石门坎苗族物质文化的影响主要有物质文化和精神文化两方面的影响.
(一)对物质文化的影响
1.对语言文字的影响
在教苗族人读书的过程中,伯格里发现苗族人没有一套完整的文字系统,他们只是说苗语,却从来没有人用文字把苗语表达出来.伯格里开始尝试为苗族人创造文字,终于他在苗族人传统的服饰上找到了灵感,1905年,在苗族知识分子和汉族知识分子的帮助下,采取苗族服饰上传统纹样及外国一些简易拼音形体字,经过认真的研究,为苗族同胞创立了简单易学的拼音文字.这种文字每字不超过五画,易记、易写和容易学懂.苗文的问世,是苗族历史上的一大创举和奇迹.它标志着黔西北、滇东北苗族已进入了有文字符号记载的历史时代.很多人在学会苗文书写后,就用这套苗文来记录苗族历史传说和苗风、苗俗,使苗族的传统文化做到以以文字的形式保留下来.传统文化的传承,也是我们今天不可忽视的课题.
2.对服饰文化的影响
近代威宁苗族男子脚上穿的是他们自己制造的草鞋,穿裤长只到小腿部或膝盖的裤子,上半身主要穿的是介乎于茄克与长袍之间的宽大的外套,头上戴着块蓝色或白色的头巾.妇女也是穿草鞋,打着红色的绑腿,上身穿短衫,下穿他们自己蜡染的花褶裙等.他们每个人的衣服都是由土布制成的,妇女家务的一部分就是织出她本人及她家里所有人所需要的全部布料,这并不是一件简单的事.而这些布料主要由在村寨附近培植的纤维织成,上面毛线的图案结构是剪自绵羊的羊毛制成,鲜艳的颜料则是从山岭中各种植物及根茎上获得.1904年基督教传教士进入威宁后,在传教士的影响下,威宁建起了推广部,使简易的手工业机械制作、棉毛纺织业及缝纫做到到推广,同时成功制作了较为适用和先进的织布机,配备了纺线机、绞线机等.织布机和绞线机在苗族地区的广泛使用,改良了苗族的裁麻及纺织方法,使苗族有适当的衣服穿,其式样也仿效汉族的服饰,减轻了苗族妇女的工作负担,提高了生产效力.
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参考文献：
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