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一
潞江坝,于我而言,更多时候是内里的,是属于精神层面的.潞江坝背靠着高黎贡山.我在高黎贡山上看到的是植物和河流的世界,是掩映于那些世界中的村寨.这样的世界,蕴藏着很多值得深思的东西.植物世界看似对村寨的包围里,暗含着当地人类对居住环境的一种追求,那是一种契合自然的生活哲学.这样的生活哲学,同样在云南大地的许多角落里存在着,里面有着对树木花草的喜爱,以及对植物世界象征意义的隐喻表达和热爱.在植物世界里生活,这是人类在多年生活过程中积累出来的生存智慧.曾经在一片又一片密林之中,人类崇拜自然的力,并强烈渴望能够拥有一点自然的力,并希望自己能被自然的力所融化.在潞江坝,自然对人的感化作用,依然很明晰,那便是人类清晰地表达着对植物的崇拜和依赖.那些民间的建筑,很注重风水.民间的风水学,最讲究的是要有山要有植物要有一些水流.而潞江坝,许多民族在建房过程中,要完成对民间风水学说的阐释,以物的形态进行阐释.当这种根深蒂固又神秘莫测的学说,在民间一代又一代地繁衍后,自然和生活、自然和神灵等等观念也随之诞生.
随着在潞江坝生活的时间不断累积后,我开始真实感受到了在植物世界中生活的享受,我也才终于明白一个地域对一片自然的追求,并不只是为了寻求一片清凉,里面还暗含了很多值得深究的东西.我真正体会到了深入的必要.
二
在潞江坝的很长时间里,我观察着植物世界,同样观察着人类生活.创世史诗中,是神造了万物才造了人,这样注定了人类在不断认识自身的同时,也要不断认识万物.我在潞江坝看到了人类对万物的崇拜以及依赖,当许多野物隐匿或消亡后,许多角落的人却依然坚持生活在植物世界之中.在工业社会某种程度的侵扰下,有些动物植物相继消失,有些动物会逃遁,而植物往往无法逃遁.
当我出现在潞江坝,对我冲击最大的就是那些随处可见的植物,而最让人吃惊的是那些植物里有许多是古木.那些古木需要几人合抱,那些古木枝杈据说是跟随着根系在延伸,在地之上是一片古木林,在地之下一定也是蔚为壮观的根系林.这些古木,被当地人奉若神灵,下面有供人们随时祭祀的场.这样的情形,在云南大地的其他地方,同样可以见到.我无法想象在这些村寨中,当那些古木消失后,会出现什么样的情形.也许,什么也不会发生；也许,还真会发生什么.诸如适应了那些植物世界的人,会突然倍感恐慌,在恐慌中一些身体柔弱的人会跟随着那些植物消失.我曾在一些时间里（那些时间里,我到处寻找着植物的身影）,感觉得到这样的恐慌.这样的恐慌,源自植物世界的荒芜,以及由此带来的信仰的荒芜.
在那些村寨,有那些被人们奉为神灵的古木的存在,神灵就以具象的物存在着,当人们一见到那些古木,心里面就开始有了那么一个神灵或者一群神灵.也因了那些植物的存在,那些村寨有了由植物衍生的村寨秩序.即便是到了现在,依然能在云南大地上的一些村寨里,看到石刻的乡规,那便是一部简单而有效的法典,里面规定人们不准滥砍滥伐古木,邻里之间切勿产生猜忌之意,切勿盗砍河埂柳枝等等.这样的乡规往往被树立在那些神树之下,人们在每一次祭神树的过程中,都能看到那些乡规,有时那些乡规还会被一个巫师或一个族长或一个村长大声念出来.听众被神树感染的同时,那些朴素的来自植物世界的观念,也在人们内心世界自然生根.当我在云南大地上的许多村寨里看到了许多古木时,起初我感到很吃惊,但慢慢地这样的吃惊便消失了,我开始深信以天地自然万物所构建起来的信仰,反过来可以保护天地自然万物,同时保护自己.自己,更多时候是灵魂世界的自己,只有灵魂世界得到了清洁,以及某些观念在灵魂世界里稳固,才会表达出对居住环境和自然环境和谐共生的追求和实现.这样,我才在潞江坝的“浪坝”“芒棒”“盲彦”等等村寨里,看到了许多人家门前屋后往往种着许多植物,特别是那些傣族人家几乎都种着一些毛竹,毛竹很粗很高,经常随风摇曳着,也经常洒落下细碎的清凉.
许多人用油绿的艾蒿洗着手擦着身子,这种植物的香味便留在了人身上,这种植物的气息还可以通过咀嚼留在口齿之间,长时间地留存着.那个老人,在庙宇前面种植了许多艾蒿,庙宇里面经常要用这种植物.这种植物出现,便代表着洁净的出现,用艾蒿洗手,手便干净了,用艾蒿洗灵魂,灵魂也便洁净了.她的老公在留下的那些残卷中,也用了一些篇幅提到了许多植物,而里面提到比较多的是榕树和艾蒿.她的丈夫是在写一些让神灵看的书,毕竟当他把书写下来后,读者可谓寥寥无几,重点是很少有人能看得懂.当那些经书被放置到庙宇里面供奉着时,人们偶尔会拿出来读上几段,里面有许多关于植物的记述,那样的几段便可以让听众心安,即便那几段看似和自己风马牛不相及.那些民族可以在植物世界中顿悟,顿悟了,灵魂也就洁净了,心也就安了.而她的丈夫,在摘录撰写经书时,要选择一个人来到一片密林里,其实也就是想借助植物世界来完成顿悟.
三
刚来潞江坝时,我并不是有意用陌生的眼光来阐释她,是她本身的陌生直接对我造成了冲击.而三年多的时间后,我习惯了这个地域,并习惯了用属于这个地域的眼光来看待她,这和以旁观者的眼光来观察是完全不同的,我深刻地意识到只有用这样的目光的重要性.旁观者的目光,有时会携带上旁观者那种居高临下的无意,以及无法避免的在思想上的强行植入.现在我才发现,有时这样的强行植入是对一个地域的真实的背离,而如果不背离的话,最好的方式便是还原生活的真实,但不是只是看似的真实,而应该是关于一个地域精气神真正的真实.
我逐渐花更多的时间,亲自深入潞江坝,甚至在一些人家里生活很长时间,参和那些人干活.也只有亲自和那些人生活在一处,我才真正理解了这个地域的内部,也才真正理解了这个地域的人们.但有些人,我永远无法真正理解他们.而在无法理解他们时,我又控制不住揣测的态度,这样在一些时候,一些物事人便以揣测的状态出现在了我的笔下.像下文中要出现的这些人.
路是固定的,那些迁徙的动植物,便是在某个被密林遮掩的迁徙路线上不停往返.在那些密林中沉思冥想的过程中,这篇散文中的其中一个主人公拿了一片叶子,静静地注视着叶片表面的纹络,或显或隐的纹络是众多分叉的路和其表意.在一片密林里,认真观察一片叶子是很重要的.他开始观察着同一棵树不同的叶子,以及同一片叶子在树上以及掉落以及枯黄以及腐烂的不同形态.他以这样的方式观察着那片密林以及和密林有关的种种.散文家苇岸在写《二十四节气》时,是在每一个节气里,对某一个特定的地点拍摄一张照片,并记录下天气情况以及所见所闻所思.而我们的主人公,在面对那些密林时,没有先进的摄像设备,他只好通过自己手中的笔对那些物事进行了描写以及思考.那些描写很贴近那些物事,里面有着最深刻的对那些物事的思考,描述和思考可以在他留下来的贝叶经里看到.但由于他写下的大部分文字,被烧毁,或者遗失,现在最多只能见到一些只言片语了.这是一个属于民间的真正写作者,他是在记录民间,在他写下的民间里,我们可以看到一个民族的变迁史,以及心灵史,毕竟在一些经文里,他必须要写下这个民族的来源以及变迁.他同样记录下了曾在那些山地生活的傈僳族和德昂族的生活.有时几种生活之间的区别,只需要把几种生活记录下来,就一目了然.当然我无法一目了然,毕竟我眼前的文字是我陌生的,毕竟更多的语言和文字已经败给了时间.在那个庙宇里,我看到了人们对那些贝叶经的呵护,他们正极力推迟它们败给时间的速度.而在那个民间艺人看来,那些经书并不是败给了时间,而是败给了人类自身.（备注：这个民间艺人和那个民间写作者是两个人.）
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参考文献：
1、 这是一条永无止尽长路 最近易到创始人周航和乐视CEO贾跃亭之间的交锋很是热闹，有媒体同行评论道，“一个真正喜欢仰望天空的人，遇到了另一个假装喜欢仰望星空的人”。周航。
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