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文学圈子有它自己的时尚,大众文学更是如此.时尚成了一望无际的灿烂的花田,人们犹如采蜜之蜂蝶,嗡嗡然飘飘然趋之如潮,唯恐那花田于瞬间烟消云散.甚至我所一向关注的儿童文学也不能幸免.某些光怪陆离的卡通、故作痞子状的少年写作,一副反叛面孔、一口野蛮腔调、一股如深秋凉风的某些网上文学,吸引了成千上万双纯净而又充满好奇的眼睛.这些图画与文字,最大功能就在于让那些涉世未深的孩子陷于欢乐的疯狂.应该看到,相比从前,人们虽然少了温饱之虞,但也失去了心灵的丰盈和目光的深沉.在一片缺乏意义的傻笑之中,人的心灵变得苍白,目光变得短浅.
也许,文学可以让人们安静下来.而能够让人们安静下来的文章,无论是喜剧还是悲剧,都应该有悲悯情怀做底子,是与天地共存在的感动文章.
悲悯情怀（或叫悲悯精神）是文学的一个古老命题.我以为,任何一个古老命题——如果的确能称得上古老的话,它肯定同时也是一个永恒的问题.我甚至认定,文学正是因为它具有悲悯精神并把这一精神作为它的基本属性之一,它才被称为文学.文学有一个任何意识形态都不具备的特殊功能,这就是对人类情感的作用.我们一般只注意到思想对人类进程的作用.其实,情感的作用绝不亚于思想的作用.情感生活是人类生活的最基本的部分.如果一个人仅仅只有思想——深刻的思想,而没有情感或者情感世界比较荒凉,是不可爱的.
而以上所言,正是文学可以让我們安静下来的理由.
当我们打开一本真正感动人的书,我们会停下匆忙的脚步.一个拥有文学的人,乏味的生活在他眼中或许可以换个样子.一个拥有了文学的人,他的行为有了弹性,语言有了意蕴,做任何事情,都会在一种境界里,总有一份难得的雅致与高贵.这个生命,远离庸庸碌碌的平凡格调和低下的审美趣味,无论短暂还是长久,它的质量都是不可预测的.我在奥克兰作演说的时候讲到文字的意义,我说：你可将文字视为葱茏草木,使荒漠不再.你可以将文字视作鸽群,放飞无边无际的天空.你需要田野,于是就有了田野.你需要谷仓,于是就有了谷仓.文字无所不能.
也许,我对文学的理解始终也不会是流行的.我的处境,我的忽喜忽悲、忽上忽下的心绪,常常会让我想起儿时在田野上独自玩耍的情景——
空旷的天空下,一片同样空旷的田野上,我漫无目的地走着,穿过几块稻田,穿过一片林子,走过一汪水平如镜的池塘,走过一座细窄摇晃的木桥等
就这么走着走着,忽然看到芦苇叶上有一只鸣叫的“纺织娘”,我先是一阵出神的凝望,然后将右手的三根手指捏成鸟喙状,弯腰缩脖,双眼圆瞪,蹑手蹑脚地走过去,但就在微微张开的“鸟喙”马上就要捉住它时,它却振翅飞走了.于是我只好用目光去捕捉,捕捉它在阳光下飞过时变成精灵样的身影——一小片透明的绿闪动着,在空中悠悠地滑过,终于飘飘然落在大河那边芦苇叶上.我望见先前那片单薄的芦苇叶空空地颤悠了几下,不由得一阵失望,但随着“纺织娘”的叫声怯生生地响起,我的心思又在不知不觉中游走开了等
这些年来,总有这少年在田野上的感受：兴奋着,愉悦着,狂喜着,最终却陷入走不出的寂寥、孤独,甚至是恐慌.然而这不就是文学的魅力吗?就像田野的魅力一样,文学不可抵挡地迷惑了我——更准确地说,那些文学理念还是迷惑着我,使我无法自已.
对于我而言,我最大的希望也是最大的幸福,就是回忆起它们时那种乡愁一般的感觉,而这就是文学.
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参考文献：
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2、 湖湘文士袁子让对晚明主流性灵文学响应 摘要：晚明万历以来引领全国文学创作之主流的是湖广公安派和竟陵派的性灵文学。在湖湘文士中，有一批中下层人士如袁子让者以抒写山水的自然之趣、张扬个体。
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6、 毕飞宇获法兰西文学艺术骑士勳章 8月21日，法国文化部授予中国著名作家毕飞宇法兰西文学艺术骑士勳章。授勳仪式在法国驻上海总领事馆官邸举行。法兰西文学艺术骑士勳章1957年由法。