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摘 要：阿尔让斯侯爵（Marquis d’argens）,全名让·巴蒂斯特·德·布瓦耶·阿尔让斯（Jean-Baptiste Boyer d"Argens）,十八世纪伊壁鸠鲁主义代表人物,是和伏尔泰,孟德斯鸠齐名的启蒙思想家,其作品极具思辨精神,逻辑清晰严谨,语言朴实,自然流畅.在其代表作《中国人信札》中,作者以“东方信札”体裁,借无数“局外人”的通信,围绕中国道德和西方神学的对峙展开了辩论.本文通过对书信中宗教和道德的分析,阐释作者对礼仪之争的思考,并进一步揭示作者的自然神论宗教观以及其对理想社会秩序的思考.
关键词：宗教；道德；礼仪之争
作者简介：彭丽莎（1992-）,女,云南省曲靖市人,中国海洋大学研究生在读,研究方向：法国文学.
[中图分类号]：B9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06--02
阿尔让斯侯爵（1704—1771）,出身于法国南部埃克斯—普罗旺斯一个基督教贵族家庭,而他却是自然神论者,早年发表多篇抨击基督教的文章,曾有一则轶事可以完美的反映阿尔让斯的宗教观,据传,当他乘船旅行的时候,遇到了很危险的暴风雨,船上所有乘客都开始祈祷,只有阿尔让斯平静地读着比埃尔·培尔[1]的哲学作品,他的这一行为折射出特对宗教迷信的态度,而他所阅读的哲学作品也对他的而哲学创作和批评有着深刻的影响.阿尔让侯爵后来隐居荷兰后开始进行创作,《犹太人信札》、《神灵信札》等著作在欧洲引起轰动,伏尔泰曾致信问候：“您的哲学著作已经俘获了我的心”,他的作品同样引起了关注启蒙思想的普鲁士君主——腓特烈二世的注意,他也因此被邀请到普鲁士宫廷做客,并任职于柏林文学院.也正是因为侯爵从未在法国进行文学创作,导致他的作品虽然在当时轰动欧洲,却并没有被立即纳入法国文学史中.阿尔让斯写作风格客观而有哲理,并不符合随即而来的法国大革命的需要,因此这些著作被湮没在时代的浪潮中,直至近代才被重新发现,法国学界也才开始从文学,哲学角度重新评估其价值.
在普鲁士宫廷做客期间,阿尔让斯创作了《中国人信札》,作者在自己第一卷序言中提到,由于第一部作品谈论的是欧洲和非洲,第二部作品,他想把眼光放到亚洲,这也正好符合当时认识世界,发现世界的背景,在《中国人信札》中,作者假借五位学识渊博,而且有着完美的法语水平的中国学者在世界各地游历而展开的文化比较来抨击法国社会存在的问题,也借鉴中国先进的模式来构建自己的社会蓝图,因《中国人信札》本身是六卷本百科全书式文化比较巨著,为了分析作者对宗教和道德的辩论,我们将主要讨论在法国的图索和在北京的陈渊哲之间的通信.
18世纪的法国正处在革命前的启蒙时代,知识界热切希望借他山之石为病入膏肓的法国找到一剂改革良方,教会人士关于中国的礼仪之争理所当然地引起他们的关注, 并依据各自的了解和理解作出不尽相同的解读.作为启蒙思想家,阿尔让斯自然也对这场中西文化碰撞的盛事无比关注.
一、礼仪之争缘何起
在很长一段时间内,欧洲就中国人究竟是无神论者还是自然神论者争论不休,据作者观点,主要是中西方三个分歧引起了这场旷日持久的纷争：世界起源,对孔子的敬仰以及对先辈的祭祀和追思.
世界上最伟大的人物,您若在天有灵,请容许我向您表达我深深的敬意,我生活在既不行献祭又不行浇祭的国度,没有这些仪式,我又怎么表达您的同胞对您的崇高敬意?他们把自身的优点,诚实和对良知的热爱都归功于您,我们难道能够从此以后禁止他们表现这种炙热的虔诚吗?
——阿尔让斯
关于对待孔子的态度,大概是在中国,在罗马礼仪之争中的焦点,作为自然神论者,阿尔让斯能够理解中国对于孔子的尊敬和追思,因为在对儒家思想的态度上,他和“亲华派”伏尔泰一样高度赞扬孔子所提出的礼法和道德对维护社会稳定所作出的贡献.
另一个争论的焦点则是对先辈的祭祀,这实际上也是是对儒家思想不认同的一个引申问题,因为孔子思想崇尚尊“老”,崇尚“礼法”,但这引起了罗马教廷的不满,教皇和他的追随者批判基督教仪式和中国仪式的混合.
中国自古以来就没有一种信仰是唯一存在的,因此了解中国社会的传教士改变了他们的传教方式,默认对孔子的纪念和基督教信仰并不冲突,但虔诚的宗教使者来到了中国之后,认为这些祭祀活动是对基督教的亵渎,并将消息传回罗马,罗马教皇命令中国教徒恪守基督教教义,甚至命令中国皇帝配合基督教的传播.阿尔斯通传达了基督教对中国统治者及大众来说只是一种外来文化,如果对统治有利,可以吸收,用以丰富中国文化,但若是它想要取代其他文化,或者干涉中国社会秩序,那么基督教在中国就会立即被铲除.植根中国的传教士甚至对宗教特使说道：“教皇是什么?教皇命令?他是谁?他,命令?他不敢对英国人,也不敢对荷兰人给予命令,他要求中国服从他的意愿?事实上,英国人和荷兰人拒绝服从他的命令是非常明智的”.
二、礼仪之争何所归
“容许所有为纪念死者而进行的非迷信的、不令人怀疑的、非宗教的中国仪式”；“允许对孔子纯民间性质的崇拜等牌位前,点燃蜡烛,上香,摆供品都是合法的”.[2]
在经历了传教士充当沟通的桥梁,把罗马和中国的意见传达给对方后,特使将一份罗马教皇给中国基督徒关于仪式习俗的许可书带回来了北京,许可书中允许中国进行非偶像仪式,非宗教仪式的祭孔祭活动.
虽然法国知识界大多是从文化层面来分析这场争论,然而阿爾让斯却透过现象看到了各国的利益之争.因为传教士内部的分裂和中西方无法妥协的文化差异,礼仪之争最终以基督教在中国被禁止而告终,传教士也被驱逐出了中国.和其他历史材料所不同的是,阿尔让斯在《中国人信札》中完整引用了罗马教皇颁发给中国基督徒的仪式许可书（虽然这和基督教教义相违背）,“虽然康熙帝一再强调中国的这些礼仪只有社会和政治的意义,但是教皇根本置之不理.”[3]这一和历史研究相悖的“许可书”表明了作者本人的态度,或者说是给基督教传播提出的建议.
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参考文献：
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