论文卡西尔和神话批判现象学是关于本文可作为卡西尔方面的大学硕士与本科毕业论文卡西尔人论论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
内容提要：卡西尔的神话批判现象学旨在纠正用神话的经验研究或发生学研究取代神话本质研究的做法,并通过把神话还原到自身,使一个作为本源经验形式的纯粹神话现象的世界展现出来,由此为神话研究提供了一个新的基点.这意味着我们需要以本源的方式来对待神话的本源世界,以领会的方式进入神话,让神话作为自身出来和我们照面和相遇,即从以往的神话认识论走向神话的存在论.
关键词：卡西尔神话批判现象学
作者单位：中国社会科学院文学研究所
卡西尔(Ernst Cassirer,1874～1945)首先是一位新康德主义哲学家,而非神话学家.正如美国学者唐纳德·菲利普·维莱纳指出的,卡西尔是20世纽睢一发展出一种神话理论的重要哲学家.他于1922年出版了《神话思维的概念形式》一书；1923年又发表了《精神科学结构中的符号形式的概念》；1925年,卡西尔首次出版了他的《符号形式的哲学》第2卷《神话思维》这部著作无疑是继谢林(F,w,Schelling)《神话哲学引论》之后最重要的一部神话哲学著作.在卡西尔后来的一系列著述和演讲中,神话一直是一个核心论题.本文不准备全面讨论卡西尔的神话理论,而只是关注他怎样看神话.
作为《康德全集》的编辑者和研究者以及新康德主义学派的重要代表人物,卡西尔显然想继承并推进康德哲学的问题.他要思考的问题是：康德的批判哲学或先验的观念论中所蕴涵的新的思想因素如何能够为文化哲学准备一条新的道路?他说：
康德的问题并没有局限于研究逻辑的、科学的、伦理的或美学的思维的特殊形式.我们不用改变其性质就可以把它应用于思维、判断、认识、理解甚至感觉的所有其他形式,人类心理试图借助这些形式把宇宙设想为一个整体.这样一种宇宙总览,这样一种综合观正是神话、宗教、语言、艺术和科学的目标所在.它们都不能被描述为在感觉材料中被给予的东西的单纯复制.所有这些形式不仅反光；他们有自己的光.它们就是光源.如果我们在这个意义上来理解这个问题,那么,显然,语言、艺术、科学、神话思维和宗教思维中所包含的所有各式各样复杂的符号系统不仅能够接受哲学分析,而且它们还呼唤这样的分析.它们必须不仅被理解和解释为向各个方向辐射的人类心理的单纯外显,而且(姑且这么说)分散在我们心理生活的各个领域.尽管有差异,但它们有内在的统一性.的确,这种统一性不能像系统形而上学那样被构想为一个简单的和不可分的实体.不能用单纯的实体性来描述它,必须用功能术语——这就意味着以关系、操作和行为的术语一来理解和界定它.这种统一性(我习惯上称之为符号思维或符号表象的统一性)不能从其各种显现中抽象出来.它不能被构想为一个单一的、自存的、孤立的存在.它是心理的一切构成过程的一个条件,是遍布我们的一切心理操作和能量的一种力量；但我们一定不要把这种力量实体化,我们一定不要把它设想为一种孤立的物理学的或形而上学的实存.
《符号形式的哲学》第2卷《神话思维》正是仿照康德的《未来形而上学导论》那样要成为《未来文化哲学导论》的一部分.卡西尔首先把康德探讨人类经验形式条件的方法扩展到文化诸领域,他的目标还在于建立一种“人类文化的现象学”,其中,神话占据着核心地位,因为在卡西尔那里,“神话被看作参和并协作构成我们人类世界的所有各种能量的一个共同背景和共同基础”.于本文的论旨而言,卡西尔从什么角度和立场切入神话,尤其重要.我们注意到,卡西尔研究神话的方式有这样几个特点：
(一)和康德的“哥白尼革命”一样,卡西尔对神话的关注也发生了一次从“客体”(对象)向“主体”的转向.卡西尔认为,以往许多研究神话的学者大都试图从外部的自然界或对象世界找到神话的起源,这从一开始就决定了他们不可能成功,“所有那些以为通过探究经验领域、通过探究客体世界便可以找到神话起源的理论；所有那些以为神话是从客体中产生,并在客体中发展和传播的理论,都必定是片面的,不充分的.众所周知,这类理论屡见不鲜(我们可以找到一大堆这种说明神话制作的终极根源和真正核心的学说),其多其杂,几乎不亚于客体世界本身”.“在此,我们可以进一步理解,那些从所谓客体世界或对象世界来寻找神话的原因和意义的做法自一开始就弄错了方向,无异于缘木求鱼.“因为,神话式表述是不能如此简单地通过确定它直接而原始地集中表述的客体就可以理解和领会到的.它现在是并将永远是心灵的奇迹；现在是并将永远是一个谜.”叫÷西尔并非要把神话归因于人的心理,相反,他认为以往人们总是让神话受心理学和心理主义的支配,这等于否认了神话是一种独立的现实.
(二)卡西尔关注的是神话的“形式”,在《符号形式的哲学》第2卷《神话思维》的“前言”和“导论”中,他也称之为神话的“内在形式”(inner form)或“纯粹形式”(pure form).因而,卡西尔的神话理论本质上是一种不涉及具体神话内容的形式理论.
(三)卡西尔的方法是“批判的现象学”或者“批判的分析”.他认为,神话研究的路径或方法有三种：一是谢林和黑格尔式的辨证方法；二是经验的自然科学和经验心理学的方法；三是他所赞同的研究神话“形式”的现象学方法.在卡西尔看来,神话的本质问题并不能被转换为神话的经验的或发生学的问题,而过去的多数神话研究恰恰以对神话的经验的或发生学的研究取代了对其本质的研究.因此,“批判的分析居于形而上学演绎和心理学归纳之间.像后者一样,它常常必须从给予之物出发,从在经验上建立起来的文化意识的事实出发；但它不能止于这些单纯的资料.它必须从事实的现实往回追寻其可能性的诸条件”.
(四)尽管卡西尔的基本立场是认识论,但对神话本身的“还原”使他发现了神话是一个“本源经验的世界”.
事实上,卡西尔在自己的著述中曾不止一次提到胡塞尔现象学方法对他的启发和触动.
这样看来,卡西尔的神话研究不仅有了康德的影响,也有了胡塞尔的“影子”.因此,无论从哪方面说,卡西尔所谈论的神话“形式”都不同于实证科学的经验研究或心理学从具体神话中“归纳”出来的所谓“形式”.卡西尔的神话“形式”是把“纯粹的观念直观分析”方法用于神话而发现的“纯粹形式”,实际上就等于神话的“本质”(Wesen)或“纯粹现象”(reines Phanomen).正如克里斯蒂安·默克尔在《符号的简洁——个现象学概念?论恩斯特·卡西尔的符号形式哲学和埃德蒙德·胡塞尔的现象学之间的关系》一文中所指出,符号形式的哲学和现象学之间在先验哲学方面的共同性意味着卡西尔把形式(本质、纯粹现象)的优先性和其杂多的(经验的)显现对立了起来.卡西尔的“符号形式”和“符
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