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作为一种至上权力,宙斯超越众神,宙斯的谋划超越人世间万种谋划.所以『实现宙斯意图』的荷马史诗超越了一切史诗
荷马知天数,更知命数.晚年盲目荷马,坐在茫茫海边,思达千载,视通万里.日暮时分,归舟点点,渔家孩子下船来,荷马闻声便问：阿卡迪亚的孩子哦,今日收成几何?恶作剧的渔家孩子回答说：抓住的都扔回海里,没抓住的都带回来了.这仿佛魔咒一般的谜语,竟令荷马懵懂了.他或许不愿意明说,但一定知道孩子们是在调侃他,甚至是在欺负他.
没有猜出恶作剧谜底的荷马,寂寞而又忧伤.郁闷而死后,长眠在伊奥斯岛上,墓志铭出自他自己的手笔：此土地下,长眠贤士,洵美诗章,咏叹英雄,世称“神圣荷马”.青春和震怒,引起惨烈战争,导致亡国灭族,沧桑凌谷之感,夹杂着千古笑谈的揶揄.歌人和神女,逗出英雄涕泪,引发知遇殇别,融汇入神人共享的肃穆.所以,荷马道沧桑,也摹 .
青春、暴力、谋算、 、爱欲,呈现出全方位多维的希腊,像阿基琉斯一样年轻,又像奥德修斯一样慧黠,像狄俄墨涅斯一样冷酷,也像卡吕普索神女一样多情,总之希腊风起云扬,同时也 迷离.然而,世人迄今仍然不知道,这位“神圣荷马”究竟是何方“神圣”.
有一点特别清楚：荷马的终极使命是寻找“真实”,而不是享受“欢愉”.日用伦常对他而言十分外在,甚至万分陌生,所以他只能在寂寞中优雅,在苦行中壮丽.《伊利亚特》是一部滲透着暴力的悲剧,超越阿开奥斯人和特洛伊人各自遭遇的政治灾难,而跃升到人类普遍境遇之悲剧性高度.《奥德赛》是一支浸润着爱欲的颂诗,抚慰着眼泪朦胧的阿基琉斯、奥德修斯、阿伽门农等众位英雄,许诺了人类共同体超越灾异,重建和谐宇宙的愿景.英雄诗系也在悲剧和颂诗这个整体框架之内呈现环形架构,血气和理智、无序和有序、秘索斯和逻各斯之间无止境的轮转.
战争乃是人类的普遍灾异.然而,在荷马及其英雄诗系之中,一切灾异都是神明的预谋,而神明自己也抗拒不了恶作剧一般的命运.《伊利亚特》一开篇,诗人祈祷女神歌唱勇士致命的愤怒、阿开奥斯人剧烈的争吵,“就这样实现了宙斯的意愿”.一个超验的“宙斯计划”笼罩着两部史诗,宙斯的每一步预谋构成了史诗展开的动力,而宙斯本人则是特洛伊战争的终极肇因,他的终极目的,就是特洛伊的毁灭.史诗所传唱的特洛伊战争,在逻辑上自始至终都是由宙斯的计划来驱动的.
《奥德赛》第八卷之中阿尔基诺奥斯宫廷盲歌手所唱之歌便是一部微型史诗.盲歌手德摩多科斯第一首歌唱的是阿伽门农和阿基琉斯的争吵,第二首歌唱的是阿瑞斯和阿芙洛狄特的风流韵事,第三首歌唱的是木马屠城和特洛伊陷落.盲歌者的歌,在整体上就是沧桑和 齐飞,暴力共爱欲一色.更重要的是,始于将帅之争,终于特洛伊浩劫,整个就是特洛伊战争传统的缩影.盲歌手应奥德修斯所求吟唱特洛伊的沦陷,将超越一切的宙斯计划之最终结果呈现.他吟唱特洛伊的劫难,令奥德修斯泪流不已.
英雄流泪,中断了歌者之歌.荷马用一个相当突兀的明喻摹状了悲哀的奥德修斯：“有如妇人悲恸着扑向自己的丈夫,他在自己的城池和人民面前倒下,保卫城市和孩子们免遭残忍的苦难；妇人看见他正在死去作最后挣扎,不由得抱住他放声哭诉；在她身后,敌人用长枪拍打她的后背和肩头,要把她带去受奴役,忍受劳苦和忧愁,强烈的悲痛顿然使她面颊变憔悴.”在《特洛伊沦陷》之中,这个痛不欲生的无名妇人就是赫克托尔的妻子安德洛玛克.
沦陷之城的悲痛,特洛伊妇女的悲痛,奥德修斯的悲痛,都是人类苦难和政治灾难所带来的悲痛.而这一切的最后肇因,乃是宙斯的谋划,贯穿着荷马史诗和英雄诗系的逻辑.在宫廷盲诗人的连续歌咏中,作为希腊颂诗的一个绝对主题,宙斯的超越性构成了荷马史诗和英雄诗系的基本象征.这个基本象征且关联于宙斯的谋划.宙斯和宙斯的谋划之绝对超越性表明：“人类几乎控制不了生存处境等他们早晚都可能要假定存在着一些至上的权力,并借以解释任何情况下存在于他者身上的至上权力.”作为一种至上权力,宙斯超越众神,宙斯的谋划超越人世间万种谋划.所以“实现宙斯意图”的荷马史诗超越了一切史诗.
（作者为北京第二外国语学院教授）
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参考文献：
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