论文福柯空间哲学异托邦特质思想分析是关于对写作福柯论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文福柯爱侣是什么论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
[摘 要]米歇尔·福柯提出了一种与古典哲学或经典物理学的空间概念完全不同的理念,即“异托邦”,“异托邦”与“乌托邦”有着非常大的区别,福柯认为,“乌托邦”其实不是真实存在的场所,而“异托邦”却是这个世界上真实存在的地方,但是,要想能够深刻理解“异托邦”,就必须借助于本身丰富的想象力,因此,对福柯的“异托邦”特征,以及他是怎样开发了这一新的空间哲学①和对他的权力、知识与空间的哲学思想进行了深入的分析,能够更好地帮助人们去理解福柯的空间哲学异托邦特质思想.
[关键词]米歇尔·福柯;空间哲学;异托邦
[中图分类号]B565 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2014）05-0111-05
[收稿日期]2014-06-21
[基金项目]吉林大学基本科研业务费项目：中国特色社会主义理论实现“三进”的教育路径研究（2014PT010T）,吉林大学基本科研业务费项目——博士科研启动基金项目“区域经济一体化与地缘政治的变迁”（2012BS1024）.
① 20世纪后期,西方思想界发生了某种“空间的转向”,福柯认为,空间不再被当做僵死、刻板、非辩证、静止的东西,而是被看成富有启发和理论生命力的概念.
② 该书最主要的论点在于每个历史阶段都有一套异于前期的知识形构规则（福柯称之为认识型）,而现代知识型的特征则是以「人」做为研究的中心.
③ 该书是关于相似（resemblance）、同样（sameness）和同一性（identity）的历史.
一、“异托邦”与“乌托邦”的关系
米歇尔·福柯在上世纪60年代中期出版的《词与物——人类科学的考古学》②中,第一次将“异托邦”的概念提出来,并且在当是产生了非常大的反响,在概述出版过程中还存在着一个小插曲,米歇尔·福柯跟编辑在对该书主题定位时产生了分歧,编辑比较喜欢用《词与物》,而福柯更喜欢用《事物的秩序》③,最终在正式出版时按照编辑的想法来定位主题,就这本书的副标题“知识考古学”来说,其主要内容就是在最大程度上确保其研究范围包括所有的知识领域,在对知识进行研究过程中,重点研究方向是找出知识在成为可能过程中,是以什么样的秩序经验转变的,所以,米歇尔·福柯就将异托邦这一最新的哲学改变提出来,然而,在当时异托邦理论毕竟还不是非常成熟,再加上福柯也还没有进行更深的研究,所以,他当时还不是非常了解它的真正内涵,但对乌托邦轮廓已经有了一个大体上的眉目.福柯对异托邦的内涵研究与《词与物》中的主要研究内容非常形似,都是在对秩序思考研究的基础上,扩展到空间方面的研究.福柯在1966年再一次提到异托邦,这次是福柯在跟乌托邦和文学相关的一个主题讲座过程中提到的;在福柯首次提出异托邦的第二年,又在建筑学家讲座过程中再一次提出.在这个讲座中,福柯对异托邦的理念进行了深入的分析和讲解,受到了听课人们的高度重视.通过这个讲座,使他的这一全新的理念在建筑方面有了重新的认识,使更多的建筑学家对城市化的概念进行了重新认识和分析,当时的听众都特别要求福柯再安排一次这样的讲座.由此可见,福柯的异托邦理念已经得到了更多人的认可,并且对各行各业也产生了非常重要的影响.有人说福柯不希望他这次讲座中的手稿进行出版,而一直到1984年,在福柯即将去世时,他才同意将他在1967年的讲座手稿汇总成一篇非常重要的文章来出版,这里面主要是福柯对于空间进行的一些研究,因此,被建筑界拿来进行了深入的研究和探讨,其中这篇对于空间的研究就是福柯所写的《另一空间》（Des espaces autres）,翻译成中文为“异域”,在这篇文章中,福柯认为,他已经创造了一个与“乌托邦”（utopie）不一样的新型词—“异托邦”（het—erotopies）,这两个词之间最大的不同就是,乌托邦强调的是这个世界上本来就没有的地方,异托邦强调的是这个世界上真实存在的,但是,要凭借自己的想象力来理解它的真正含义.[1]（p.15）
福柯使用时代划分的方式在本篇文章中进行了深入分析,对19世纪人们关注的重点做了精辟的分析,他人们当时人们只关注两个方面：一是,时间的概念;二是历史的科学,焦点全部集中在时间的进程、停留以及进展的问题上,人们用时间来组织起人文学科的神话故事.“然而我们却存在于一个并列性（juxtaposition）、同时性（simultane）、距离近与距离远、并排、被分离的时代.我相信我们在这样的时间里存在着,而此时与其说人们是在对时间的穿越过程中进行自我扩展的伟大生命的体验,不如说是有一个对空间中存在的某些点进行重新连接的网状物,这个网状物通过对点的连接将每条线繁杂的交织在一起.”在福柯的观点里,他认为,那些像意识形态的摩擦,以及阶级斗争这样的被人们所熟知的专门用语,仅仅是人们编造出来的谎话,由此可以看出福柯是结构主义者,这主要由于结构主义的特征是在大量的构建元素之间有着一定的联系,将这些元素之间进行不同的分配,用来分辨不同时期的标志——福柯学说的这一显著特征完全体现了结构主义的态度,设定一个时期,将其看做是某种联系的综合,使这些联系呈现出相反、并列以及彼此包含的形态,并显现出一种形状（configuration）,然而,福柯并不觉得这时对时间的否定,“诚实地讲,这其实与否定时间并没有任何关系,只是对人们所谓的历史和时间的一种讨论方式而已.”
而“乌托邦”是超越社会现实的,不存在于现有社会的,它只是思想家在执着的精神探索中的现代人的一种理想状态.“异托邦”和“乌托邦”之间存在着丝丝缕缕的联系,“乌托邦”的精神和视角在“异托邦”的思想理论中,得以延续和发展,在传统的乌托邦理论中,总是将真理和人们的社会理想置于十分崇高的地位,并且具有唯一性,乌托邦的只是人们在当时的环境下所产生的一种高于社会现实,使人们信奉的希望和神圣的一种社会理想,让人们在思想的探索中达到一个现实社会不可能达到的社会空间状态.虽然乌托邦的中心思想一直与现实社会对立,企图将现实社会的权力和秩序推翻,但是,由于它根本不存在于现实社会中,所以,是不可能被排斥的.随着社会的发展,各种思想主张也层出不穷,社会思想家在受到各种不同的思想的影响之下,对于乌托邦的追求也渐渐产生为许多分歧,已经无法秉持唯一的真理,真理成了多样化的和不确定的因素.原本统一坚定的乌托邦在受到现代思想以及其他因素的影响后,分列成了许许多多的不同性质的“异托邦”,由此导致现代空间的多样性和不统一性,将无法再被传统异托邦的思想和主张排斥,逐渐包容了各种各样的文化思想及主张,也就产生了福柯的“异托邦”.“异托邦”是“乌托邦”思想的延续和发展,人们习惯将其成为“后现代的乌托邦”.
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参考文献：
1、 从疯癫和文明看福柯的怀疑主义 [摘要]怀疑主义是福柯思想的深层特质。这种怀疑主义更多地体现在福柯对边缘群体生存境遇的关注与分析上。在其成名作《疯癫与文明》中，福柯将“疯癫”一。
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