论文中国特色社会主义政治经济学的民生论是关于政治经济学方面的论文题目、论文提纲、政治经济学论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[摘 要]民生论是中国古代经济思想遗产,在马克思、恩格斯的著作中是新社会的“制度承诺”,而“民生主义”也是孙中山“三义”的一部分.在社会主义政治经济学中,民生论体现在社会主义基本经济规律、社会主义生产目的等专题中.新时代中国特色社会主义政治经济学的进展,以社會主义主要矛盾的认识为民生论的理论基石,由此引领民生优先战略,体现了政治经济学学科理论的实践性在增强.民生论从拓展政治经济学研究对象的有利视角、从更广阔的视角来看待劳动与财富、体现人的工具性与目的性的对立统一关系、全面理解社会主义物质文明等方面,推进了中国特色社会主义政治经济学发展.
[关键词]民生论；中国特色社会主义；政治经济学
[中图分类号]F091.9 [文献标识码]A [文章编号]1673-8616（2018）02-0001-10
“民生论”是指直接关注人民群众生活的经济思想,在不同的进步思想体系中,都或多或少有这类经济思想.但是不同思想体系的民生论,其时代背景、理论基础、政治前提是不同的.在马克思主义政治经济学的发展历程中,民生论由隐性发展为显性,到中国特色社会主义政治经济学,民生论的地位变得非常重要.从学科内容来看,它像一条红线,将社会主义政治经济学的许多专题理论串起来,为社会主义优越性的制度体现提供了理论指导；从学科的应用来看,它成为社会主义国家的执政党——明确其使命,制订路线、政策与发展战略的思想武器.本文从民生论的溯源谈起,追溯其在政治经济学中的发展历程,指出进入新时代后民生论在中国特色社会主义理论中的新形态、新特征.
一、民生论的溯源
(一)民生论是中国古代经济思想中的遗产
所谓民生问题,就是国民的生计与生活问题.在中国古代社会,关注民生是君主治国的有效理念.开明的治国政策需要处理好“国”与“民”之间的关系.《管子·牧民》中明确提出,“故知予之为取者,政之宝也”,认为“予之于民”就是“取之于民”,是治国法宝,统治者应懂得对民众有“予”才有“取”,并且强调“故取于民有度,用之有止,国虽小必安；取于民无度,用之不止,国虽大必危”.
（二）马克思、恩格斯的“制度承诺”
马克思、恩格斯作为科学社会主义的创始者,在其理论论述中,民生改善成为公有制建立的自然结果,成为社会自觉掌握的目标.他们对社会主义取代资本主义这一社会变革,是着眼于无产阶级与劳动人民的解放、消除异化劳动、使社会劳动成为自主的、自由的劳动.在他们的心目中,一旦生产资料由资产阶级手中转到社会手中,剥削就被消灭,社会财富就会有计划地用于社会的各种目的,民生改善也不例外.
为此,民生问题是作为一个宣传新社会制度的“承诺”提出来的.马克思在《哥达纲领批判》中提到,在社会主义社会,同生产没有直接关系的一般管理费用“将会立即极为显著地缩减,并将随着新社会的发展而日益减少”,而用来满足共同需要的部分,如学校、保健设施等,“将会立即显著增加,并随着新社会的发展而日益增加”.恩格斯更是多次论述,未来新社会的民生是来自社会“为了公共的利益按照总的计划和在社会全体成员的参加下来经营,”“由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产发展到能够满足全体成员需要的规模；等”作为“制度承诺”,恩格斯明确提出：“我们的目的是要建立社会主义制度,这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作,给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间,给所有的人提供真正的充分的自由.”“在这个制度之下——也许在经过一个短暂的,有些艰苦的,但无论如何在道义上很有益的过渡时期以后,通过有计划地利用和进一步发展现有的巨大生产力,在人人都必须劳动的条件下,生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料,都将同等地、愈益充分地交归社会全体成员支配.”实现这一承诺的因素有发展生产力、计划分配社会劳动、最有利的产品分配方式.一方面“使社会生产力及其所制成的产品增长到能够保证每个人的一切合理的需要日益得到满足的程度”；另一方面,分配“将由生产的利益来调节,而最能促进生产的是能使一切社会成员尽可能地全面发展、保持和运用自己能力的那种分配方式.”
(三)孙中山的“民生主义”
民生作为独立的论题,最早见于孙中山的“民生主义”.在孙中山的“三义”中,与经济理论关系最密切的“民生主义”,其内容包括实业救国、平均地权、节制资本等思想.其中,有关平均地权、“耕者有其田”的要求,打破了资产阶级法权中“私有财产神圣不可侵犯”的信条,从民众幸福、社会和谐、生产发展的角度提出了资产阶级革命性的土地纲领.民生主义的哲学思想体现了孙中山的博爱精神.孙中山对中国劳动大众怀有深切同情,一辈子为社会平等而奋斗,他厌恶欧美社会劳资间的阶级斗争,不希望这种社会病态在中国出现.民生主义的政治目的,正是消除西方国家劳资间的不协调以及劳工大众所处的困境,这与空想社会主义理念同工异曲.因此,孙中山公开表示,他所憧憬的劳资和平协调发展而不致引起社会主义革命的“民生社会主义”,与马克思主义的社会主义、共产主义理想不相冲突.
尽管孙中山的“民生主义”理论不纳入马克思主义的社会制度变革的科学视野,但在专制横行的封建社会末期,却有巨大的历史价值.现时,由于中国特色社会主义具有多种经济成分的特点,而非单一的公有制经济,因此孙中山的“民生主义”仍有重要的启发意义：第一,关注民生、改善民生,不能只看生产力发展,必须对生产关系有所变革.否则,产生两极分化,财富增长的意义就要大打折扣.第二,孙中山民生社会主义的理想为什么无法试行?因为他没有认识到当时的阶级关系不允许推行这一理想,外国资本主义、封建主义以至后来的官僚资本主义都是民生主义的阻力.今天在社会主义制度下,改善民生、“切好蛋糕”也仍然不是全社会的共识,仍然有要排除的阻力.在官民关系、劳资关系中都有客观存在的矛盾,需要妥善处理.
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参考文献：
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