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《大众文化与文化变迁——中国当代媒介文化的散点透视》中第二章“数码时代的写与读”主要从电子书写,博客写作,新媒介的冲击三个角度进行阐发.其中第三节“新媒介的冲击与文学阅读的式微”里提出的两个问题：印刷文化与视觉文化是怎样塑造人的感知结构的?这种塑造在多大程度上波及到了文学阅读乃至文学研究?引发我的思考.
后文提到：影视媒介,把文字转换成图像无疑是一次技术革命的胜利,但是图像时代的到来却也带来了意想不到的后果,这个后果不光在于它把很多读者变成了观众,而且在于培养了人们一种远离印刷物乃至游离文学的心理.笔者认为这一部分的内容与小说改编为电视剧的现象有密切联系,近年来有许多这样的改编,体裁多样,并且改变后的电视剧获得不小的市场,对作品文本形成反推力量,掀起一股热潮,比如之前流行的《何以笙箫默》,《花千骨》等.
本文想以《金粉世家》从小说改编成电视剧为例,来对这种现象进行进一步的思考.虽然这一部电视剧的首播时间距现在有很长一段时间,但笔者认为其改编所反映的问题,以及当时播出所引起的轰动可以作为这一现象的一种典型.《金粉世家》是由张恨水同名小说改编,李大为执导,陈坤、董洁、刘亦菲主演的民国爱情剧.由这个定位我们已经可以看出印刷文化与视觉文化的一些差异.电视剧因为要考虑收视观众心理以及在四十集中展现一个完整故事的需要（主要是考虑吸引观众）直接将电视剧定位为民国爱情故事,而原著是张恨水创作的以名门望族为背景的长篇章回小说.在将金燕西和冷清秋的爱情作为线索的同时,这部作品展现展现20 世纪二三十年代北洋军阀统治下的旧中国社会百态图景,反应当时的社会现实以及官僚骄奢堕落的情况.应该说,文学文本在转化为影视作品的时候,其社会批判功能大大削弱了.
我们可以看出来电视剧的改变几乎是一种摧毁的过程.影视剧建立了一个大不一样的情景.整个叙事结构也出现大的调整,《金粉世家》是以“家”为线索,主要是写整个大家庭里错综复杂的关系,家庭成员之间的矛盾,醉生梦死的腐烂的生活,勾心斗角的心机.而电视剧中则主要突出爱情.作为典型的传统章回体小说,作家通过一个与人物命运不相干的第三者讲叙“金太太小史”进入故事；事件与事件之间的联系、矛盾冲突的形成,其前因后果等,都由这位叙事人的“讲述”交待.电视剧《金粉世家》叙事不同于小说通过“转述”实现结构功能,转交给由主要人物表演和行动完成,发挥了影视叙事让人物直接出场,用“场景”呈现故事的长项.正像此剧的制片人游建鸣所说：“如何让现代观众理解和接受小说中的人物和事件,对我们来说却是一个全新的课题”.从小说到电视剧的改编过程,是故事在文字中涅槃和在图像中再生的过程.印刷文化向媒介文化的转变过程中必然会失去文字的优势特点,故事形态集中在短暂的空间领域和时间领域,也意味着故事必须简洁化,矛盾必须深刻化,集中化,故事发展更加流畅,这样在呈现在荧幕上时才能获得观众的追随,才符合电视媒体要求.
两种形式文明的跨越其实是非常难的过程,其中难度之一表现在叙事语式上.柏拉图曾详细论述过叙述故事的两种语式：第一“讲述”或者称为“话语”,第二“模仿”或者称为“呈现”.
文学语言与影视语言的差别在于文学语言的叙事语式是多种的,视角的选择性是多样的,所提供的阐释范围非常广大.但是影视剧的直观性和在场感却在提供了一种简单的呈现之外,抹杀了抽象的义理阐释,语词的优美性和语言模糊性引发的空间,叙事话语带来的抽象玄思、顿悟的过程.在重新编码的阶段必然存在因不同语式而丢失的魅力.
尽管当时《金粉世家》电视剧获得很高的收视率,但是对于这部改自小说的电视剧,众人还是褒贬不一的.小说《金粉世家》作为“鸳鸯蝴蝶派”的通俗小说的典型代表,赢得了“现代文学史上《红楼梦》”的称号.作者的名气也很大,老舍先生曾经讲过,当年“他是国内唯一的妇孺皆知的作家”.张恨水的朋友张友鸳先生曾经对《金粉世家》作过这样的评价： “ 假如写法不是章回小说, 而用现代语, 那么,它就是《家》,假如写的不是小说,而是戏剧, 那么, 它就是《雷雨》”.《金粉世家》展现的是一幅广阔的20 世纪二三十年代抗战前旧中国相对稳定的社会政治、经挤、生活场景.贵族家庭繁复的人物关系； 与贵族家庭牵扯纠结、枝蔓藤缠的各阶层人物, 构成绚丽多彩的人物群像画廊.在这道画廊的背后, 北京的世道风改编是技术媒介对原故事存在方式否定后的重铸.对于原著来讲,影视剧编导不是改革者而是革命者.因为他们必须打碎和摒弃故事原有的符号状态,使其以毫不相同的感知方式而面世.
我认为对于小说的改编最后成型电视剧,无论是褒是貶,这是一种层面的问题,涉及到编剧对于整个作品文本的理解,对于看剧人心理的把握.而另一层面的问题似乎更加值得我们思考,即媒介文化对于文本文化的影响.
我认为“拟剧理论”在解释文学文本和影视剧对我们的影响这一问题上也是有用的.拟剧理论,属于符号互动论的一部分,由戈夫曼在20世纪五六十年代提出,主要是戈夫曼对人际互动的研究.其理论集中体现在戈夫曼的作品《日常生活中的自我呈现》中.在这个理论中,戈夫曼借用了舞台表演艺术的原理,讨论了个体在普通工作情境中向他人呈现自己及其活动的方式,他引导和控制他人对他形成的印象的方式,以及他在他人面前维持表演时可能会做或不会做的各种事情.他认为,“在日常生活中,有的人能意识到自己在表演,而有些人则没有意识到.但不管是否意识到这点,每个人的行为都会给人以某种印象,因而每个人都在有意无意用某些技巧控制自己所给人的印象.”拟剧理论是在阐释我们的日常生活,而电视剧就是直接呈现为剧的形式,我认为我们在文本阅读中同样是存在这样的拟剧形式的,也就是说,我们在阅读中,会根据自己的过去的知识经验和自我的思维方式,在现实刺激的影响下,实时而自发地在抽象空间中形成剧,但是不同于电视剧的是,可能我们脑海里形成的是不连贯的,可能这一章的女主角的形象与下一章是不同的,但是我们认为这并不重要,因为我们依据的是人物性格变化,其外在形象并非关键所在.我们在脑海里形成的想象是一种积极,主动,有选择的,并且是自上而下和自下而上相结合进行的.我认为文本阅读有意思的地方正是在于自上而下的加工,正是这里凸显出每个人的独特性.影视文本在对于我们而言基本只有自下而上的加工,也就是说由外部刺激开始的加工,数据驱动的加工,的确,我们长期进化得到的器官使我们能够识别这些信息,但是单一加工方式会抹杀思考能力.
通过《金粉世家》这一由小说改变而成的电视剧的分析,主要想说明两个问题,一是两种媒介的不同导致内容阐发方式的变化,进而会影响人们的理解.在由小说改编为电视剧的过程中,如何最大限度地表达出作品的审美风格与主题思想,是当代影视创作人员需要深入思考的问题.二是影视媒介的兴起可能会降低我们的阅读能力和阅读兴趣.这是一个非常值得我们关注的现象,这也启示我们应该更多地关注文学文本,在视觉文化盛行的今天,我们对于印刷文化同样应该给予相应的甚至是更多的关注.
（作者单位：北京师范大学文学院）
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参考文献：
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