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“世界”是一个外来语汇.
这个词尚未进入中国人的头脑之时,“天下”已经足够涵盖它的意思.佛教自东汉传入,“世界”作为佛教用词,有两个含义：
首先,它代表了古印度人的宇宙观,指以须弥山为中心,同一个日、月所照的四天下为一世界.《摩诃般若波罗蜜经·卷十》有言：世尊！般若波罗蜜为大利益如是,于三千六千世界中能作佛事.
其次,它代表一尊佛所教化的国土.清代钱谦益的《募修开元寺万佛阁疏文》写“华严世界,涌现于浮提,何其盛也”.在唐代,它曾有一点引申的意味,岑参有诗“登临出世界,磴道盘虚空”；李商隐有诗“世界微尘里,吾宁爱和憎”.
到了晚清, 战争让中国有了“开眼看世界”的紧迫.这时候,“世界”的引申义“地球上的所有地方或国家”压过了它的本义,成为人们频频使用的日常词语.
观察“世界”一词的语义流变,我们会发现,它恰好指出了中国两次遭遇外来文化冲击的历史阶段.每一次“世界”语义的改变,都意味着一个新的世界图景,文明、文化碰撞交融,并形成了新的观念共识.
世界图景从来不是一成不变.在中国改革开放的40年里,世界的图景已经一变再变.冷战的结束曾令一些人产生“历史终结”的预测,9·11事件则令民族主义和原教旨主义产生诡异的结合,全球化和“低端全球化”不断改写“中心-边缘”的格局,有些区域、民族依然为解放而奔波.
“看世界”的内涵是,根据我们所处的现实,不断重新构建世界图景.而要想重新构建世界图景,必须先构建對自己的理解.
“谁”在“看世界”?这是我们必须持有的文化自觉.
只有对自己的批评才能产生“自觉”,“自觉”意味着对中国历史处境、现实处境、历史传统和新传统进行重新反思,而不是全面肯定、全面褒扬、全面服膺.在清楚认识自身的主体地位、历史坐标之后,世界才将是一个可看的、可阐释的客体.
而世界也并不是被我们分成“历史”“地理”“科技”等孤立的栏目,它是一个包含复杂现象的整体,一个无限丰富的文明模型.在杂志的运作上,对世界进行“区分”只是为了工作的便捷；但在认识上,我们希望像鲁迅那样,“取今复古,别立新宗”,去实践真正的文化自觉.
2018年以来,时钟好像被拨快了.美朝双方领导人坐在了谈判桌前,“贸易战”有演变为“新冷战”的风险,英国正在加速“脱欧”的步伐,2014年 冠军德国队在小组赛结束之际就要收拾行囊.这是一个“处处起火”的世界,也是一个充满想象力和颠覆性的世界.
因此,我们需要更加清醒,去认清世界的趣味、误解、希望和现实.世界也需要我们去创造性地激发传统,形成自己独特的价值,从而绘制全新的世界图景,并在其中给予中国一种眼光长远的关切.
总结:本论文主要论述了重构论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 量子力学对经典科学世界图景的变革 摘 要：20世纪三次物理学革命之一的量子力学在诸多方面对经典科学世界图景进行了变革。量子力学突破了经典科学的机械决定论，使之转化为非机械决定论；。
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