论文史诗列王记对哈萨克文学影响是关于本文可作为列王记方面的大学硕士与本科毕业论文列王记讲章论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
内容提要：非尔多西的著名史诗《列王记》是波斯文学的辉煌成就,《列王记》对哈萨克文学,尤其对哈萨克民间文学产生了深远的影响.哈萨克文学通过两种途径接受了其他民族文学的影响,其一：直接阅读学习其他民族文学作品并掌握其精彩情节演唱.其二,间接的接受,即通过邻居突厥语民族的文学接受阿拉伯、波斯、印度文学的影响.
关键词：《列王记》波斯文学哈萨克文学黑萨叙事体
译者单位：新疆社会科学院民族文学研究所
东方文明古国波斯(今称伊朗)的灿烂文学对哈萨克民族的文学产生过较大影响.哈萨克人民熟悉波斯古典文学的代表人物——非尔多西、欧买尔、海亚姆、内扎米、萨迪、哈菲兹等诗人的传世制作.19世纪哈萨克人民的伟大诗人阿拜在自己的一首诗中提到波斯诗豪,期盼从他们的创作精神中吸取力量.萨迪的长诗《果园》(1970),哈菲兹诗集(1986)被译成哈萨克文出版,欧马尔、海亚姆的一部分鲁拜诗(四行诗)被译成哈萨克文,于20世纪80年代在北京民族出版社出版,受到广大哈萨克族读者的热烈欢迎.
非尔多西的著名史诗《列王记》是波斯文学的辉煌成就,是对世界文学宝库增添的一大贡献.《列王记》对哈萨克文学,尤其对哈萨克民间文学产生了深远的影响.哈萨克人民十分喜爱阅读和听讲《列王记》,特别是其中有关鲁斯塔姆勇士的篇章,以及故事、传说.例如,1984年新疆乌鲁木齐县东山乡的一位名叫巴赫提亚尔的70多岁老人,他来到乌鲁木齐市的新疆人民出版社哈萨克民间文学刊物《绿草》编辑部,提交一部自己演唱的有关鲁斯塔姆勇士的长诗要求发表.
笔者认为当谈论一个民族的文学对另一个民族的文学产生影响问题时,首先应当搞清这个民族文学作品被翻译介绍的情况.这是最起码的条件.如果没有这一条件,就谈不上产生影响.自19世纪下半叶起,哈萨克诗人就开始将《列王记》的单独篇章译成哈萨克文,或者将其中的某一个故事情节,用哈萨克民间诗歌创作风格演唱.哈萨克诗人奥拉孜毛尔大·居素甫(1814－1864)约于1855－1860年间将《列王记》的三个篇章译成了哈萨克文,但当时没有出版,译稿保存在哈萨克斯坦科学图书馆.自19世纪末起,《列王记》的重要部分之一长诗《鲁斯塔姆达斯坦》就被多次译成哈萨克文并出版.起初,有一位叫贾先·谢尔克什的人将它译成哈萨克文,于1901年在俄国喀山以《鲁斯塔姆达斯坦》之名出版.穆哈麦提江·谢拉林(1982－1929)将《列王记》的一个精炼篇章《鲁斯塔姆和苏赫拉布》从俄文译成哈萨克文,于1914—1915年间陆续在哈萨克文刊物《阿依卡甫》发表.有趣的是穆·谢拉林用的俄文文本,竟是俄国学者B·朱科夫斯基从德文翻译的文本.1970年,在哈萨克斯坦《鲁斯塔姆和苏赫拉布》这一译本收入了《文学遗产》丛集,1986年又收入了《民间长诗集》.学者乌什克尔泰·苏布汗别尔迪在该集的《前言》里指出：“从《列王记》的情节传播的又一部民间长诗《巴赫拉姆》的哈萨克文本,于1908－1912年间在喀山市两次出版.”作家们认为,在哈萨克民间广泛流传的长诗《贾木西特》也是从《列王记》的情节传播来的.当时,这一部长诗由克·沙伊玛尔旦演唱,于188(－1997年间出版了单行本.
将《列王记》相当多的篇章用哈萨克语演唱的是民间诗人图尔玛哈木别特·伊孜提列吾(1882－1939).他在加世纪初从《列王记》提取故事情节,演唱了《达拉甫传》(达拉甫是《列王记》中鲁斯塔姆勇士之子),《贾木西特传》(贾木西特——神话人物,是正义的象征)等长诗.他在伟大诗人非尔多西诞辰1000年前夕,即1934年《列王记》的近四万行诗句是用哈萨克语演唱的；其中长诗《鲁斯塔姆达斯坦》的这一版本于1986－1987年间在哈萨克民间文学刊物《绿草》再一次转载,其中包括19章,1987年因《绿草》停刊未能全部转载.哈萨克斯坦院士、作家穆合塔尔·艾维佐夫在为哈萨克文版长诗《鲁斯塔姆达斯坦》而写的简短前言里强调说“鲁斯塔姆勇士的名字,在哈萨克民间长期流传的口头故事中是人们熟悉的名字.哈萨克文版的长诗《鲁斯塔姆达斯坦》不是直接的翻译,而是历来在口头和文字传播的故事的基础上,用哈萨克化的方式演唱的版本.在哈萨克民间以口头流传着有关鲁斯塔姆勇士、贾木西特的英雄故事,确些在19世纪末20世纪初就在报刊发表过.”自20世纪80年代以来,在我国哈萨克民间记录并发表了像《大鹏》,“拉克什的故事”一样的长诗,其中的故事情节、人物都取自长诗《鲁斯塔姆达斯坦》.
近40到50年以来,哈萨克文学研究者开始注意《列王记》,以及它对哈萨克文学产生的影响.20世纪50年代,哈萨克斯坦学者艾维尔别克、孔额拉特巴耶夫发表了一篇题为《论(列王记)》的论文,介绍了《列王记》的创作、传播过程. 民族大学哈萨克民间文学研究专家谈到《列王记》对哈萨克民间文学产生的影响时,说：“波斯神话在中亚、西亚各地许多民族中间都有重要影响.而他在哈萨克以及其他一些突厥语民族中间的影响更是显而易见的”,“在波斯神话故事里有一位力大超群、威名远震的盖世英雄鲁斯塔姆等他的名字和事迹也传到了哈萨克,并且成了哈萨克民间诗人们处理叙事诗创作的重要素材.”
在哈萨克民间广泛流传《列王记》,以及相关的长诗和故事,不是偶然的现象.因为,哈萨克文学虽然是草原文化的产物,但并不是封闭的文学.自中世纪以来,像中亚许多民族的民间诗人一样,哈萨克民间诗人也用“模仿手法”重新创作演唱了诸如《玉素甫和孜来哈》、《莱丽和麦吉侬》、《法尔哈德和西琳》、《塔依尔和祖合拉》等著名长诗,使它们广泛流传民间.而自19世纪以来,哈萨克民间诗人根据阿拉伯、波斯、印度经典长诗和民间故事的情节创作并出版了很多长诗.在哈萨克斯坦1962年出版的《哈萨克文学史》里指出,情节取自其他民族的《库尔吾古里·苏尔坦的故事》、《古丽夏赫拉的故事》、《塔哈尔的故事》民间贾、《哈木拉·霍斯陆国王的故事》、《长诗鲁斯塔姆达斯坦》、《夏赫玛兰》、《蒙勒克和扎尔勒克》、《勃孜吉格特》、《夏克尔和夏克拉特》等很多叙事诗,当时是用哈萨克文出版的(在俄国的喀山、乌发等市).这样,在哈萨克民间文学的长诗体裁中,除了《阔布兰德》、《阿尔帕米斯》、《叶尔塔尔根》、《阔孜科尔佩什和芭艳美女》、《吉别克姑娘》等许多原有的史诗之外,形成了其故事情节取自其他民族文学,但按照哈萨克民间诗歌创作特点创作演唱的一大批长诗作品,这些长诗在现代哈萨克民间文学的长诗体裁中被称为“黑萨”——即“叙事长诗”.可以肯定的是,黑萨在内容、创作方法等方面,都进一步丰富了哈萨克民间文学,起到了典范作用.
我们认为哈萨克文学通过两种途径接受了其他民族文学的影响,其一：直接阅读学习其他民族文学作品并掌握其精彩情节演唱.从前,像其他突厥语民族的文学家一样,哈萨克族的很多诗人也从小就学习阿拉伯语、波斯语.例如：哈萨克人民的伟大诗人阿拜就是如此,他掌握了阿拉伯语、波斯语和俄语.近代中国哈萨克文学的著名诗人阿克特·乌里木吉和居素甫别克霍加·沙依赫斯拉木也都精通阿拉伯语、波斯语,创作了很多黑萨叙事诗在俄国喀山发表.其二,间接的接受,即通过邻居突厥语民族的文学接受阿拉伯、波斯、印度文学的影响.可以说这是突厥语民族文学的一个共同特点.维吾尔、哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、塔塔尔等民族的语言相互非常接近.这里应当指出,对这样的接受是自古以来在中亚许多国家和民族的诗人中延续的“模仿创作”(纳孜依拉)传统,即将一个诗人创作演唱的著名故事情节,另一个诗人按照自己的语言、风格、创作演唱方法再创作演唱.哈萨克是草原民族,酷爱诗歌艺术,堪称“诗歌民族”.哈萨克民间诗人将自己耳闻的生动故事情节用韵语讲述,觉得比普通语言更方便.在此,我们也不否认,阿拉伯、波斯、印度等文明古国的经典文学对哈萨克文学产生影响的时候,伊斯兰教起过一定的作用.一般来说,我们认为这是在漫长的丝绸之路沿途各民族自古以来就相互进行文化交流的结果.
迄今,通过搜集、整理和研究,黑萨叙事诗在哈萨克文学史中占据了自己的地位.1996年在我国出版的《哈萨克文学史》(民间文学卷)中系统地论述了黑萨叙事诗形成过程,它对哈萨克文学所产生的影响和在哈萨克文学史中的地位,同时编列了50余部黑萨叙事诗的目录,其中包括了一批情节取自《列王记》创作演唱的叙事诗.作者指出,像古代阿拉伯的《一千零一夜》一样,《列王记》也对哈萨克文学,尤其是哈萨克民间文学产生了影响.
【责任编辑：高荷红】
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