论文魏晋北朝并州（晋阳）地区各民族大融合（连载）是适合晋阳论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关晋阳公主和莅阳公主开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
并州各民族大融合之历程
晋阳（并州）一带古代各民族的融合,以往史界多谓各少数民族被汉族同化,似乎是各族融入汉文化族圈.事实上,是汉族和各族相互同化,并非单向地被汉族同化掉,作为主体的汉族也大大受惠于各个边族的融入,使汉文化更显丰富多彩.本来,汉族之得名,来源于两汉政权在中原的长期统治,它是先秦诸夏（华夏族）的传承发展,而诸夏是以华夏族为主体,融合了先秦戎狄蛮夷诸族的共同体.如战国初赵武灵王“胡服骑射”便是华夏族的一种胡化表现,更早时晋国之魏绛和戎也是华夏和戎狄的和平交往和互融.在魏晋北朝时期这种民族互融尤其明显,如北齐开创者高欢即是鲜卑化的汉人.其时由于各边族兵强马壮,如后赵石勒占据几乎大江南北,北魏更统一了北中国,大批汉族士人子弟为求谋官参政,便纷纷学习鲜卑语,雅好弹琵琶,形成了一时颇盛的胡化之风,故而北齐时才有颜之推《家训·教子》中反对此风的训诫之词.当然,各族互融的结果是以汉族的强势文化居主导地位,但魏晋北朝以后汉文化愈显丰富多彩,不能不说是各边族文化补充滋养汉文化的功劳.
匈奴族.地处中原地区西北的广大地带,从先秦至两汉就为匈奴族这一横纵驰骋的马背上的民族所据.匈奴自称是夏后氏的后裔,先秦时称犬戎、北狄、獯鬻等,时时南攻中原,引发战乱,《诗·小雅·采薇》有“靡室靡家,玁狁之故,不遑启居,玁狁之故”之语,《诗·小雅·出车》亦有“赫赫南仲,薄伐西戎”等语,反映的都是和匈奴的战事.西汉时,匈奴和汉廷时战时和,发生了一系列“和亲”事件,为人所艳称的“昭君出塞”便是显例.东汉末,匈奴涌入中原.由于天灾之祸,北匈奴西迁欧洲,南匈奴居并州等边地八郡,和汉人杂居.建武二十五年（49年）匈奴南单于奉藩称臣,曹操“挟天子以令诸侯”,分匈奴部众为五部,散居并州太原等六郡,主要集中于晋阳地区.西晋因之,匈奴仍多入塞降晋,皆和汉人杂居.如公元265年及284年先后两次有匈奴约五万人入居并州（见《晋书·北狄匈奴传》）.西晋“八王之乱”期间,匈奴人刘渊（字元海）于晋永安元年（304年）举兵,称汉王,建立了十六国历史上第一个少数民族政权（刘曜时改称赵,史称前赵）.他是南匈奴左贤王左部帅刘豹之子,从小受汉族教育.匈奴本不姓刘,但其冒姓刘氏,称汉王,就是因为其先人曾和汉约为兄弟,自认和刘汉皇室是一家（《晋书·刘元海载记》）.史称“刘氏虽分居五部,然皆家居晋阳汾涧之滨”.刘渊“幼而好学,不舍昼夜.师事上党崔游,习《毛诗》《京氏易》《马氏尚书》,尤好《春秋左氏传》《孙吴兵法》,略皆通之,史、汉、诸子,无不综览.尝谓同门生朱纪、范隆等曰：‘吾每观书传,尝鄙随陆之无武,绛灌之无文.道由人弘,一物之不知,固君子耻之.’”（《十六国春秋》卷一、《晋书·刘元海载记》）非但纯儒生口吻,且以文武双全自励,可见其汉化之深.
“八王之乱”时,刘渊在晋为质子,企图“兴邦复业”.他游说成都王司马颖放他回去,终于成功脱身,归左国城（今山西离石市）,聚众起事,称汉王.刘渊之归匈奴,得益于其学识才干,有相人者称其“形貌非常”,太原名族王浑、王济父子皆敬重之.又博得西晋权要好感,欲得匈奴兵支助西征,而刘渊善于伪装谦逊,受到晋臣称赞,上党人李熹甚至推荐由他领军出征,称其晓兵.齐王司马攸怀疑他有野心,王浑则为他担保,称其为“长者”,绝不会作乱.故晋室任刘渊为匈奴左部师,旋拜北部都尉.刘渊则展其长才,“明刑法,禁奸邪,轻财好施,推诚接物,五部俊杰无不至者.幽冀名儒,后门秀士,不远千里,亦皆游焉”.足见其善于团结汉族士人,招纳贤良,遂成一方霸主.后来,刘渊听从刘宣之计,反而联合鲜卑、乌丸攻晋,自陈“大禹出于西戎,文王生于东夷,顾惟德所授耳.今见众十余万,皆一当晋十,鼓行而摧乱晋,犹拉枯耳.上可成汉高之业,下不失为魏武”.即于晋永安元年（304年）称汉王,暂不称帝.其下令告众,引刘邦至蜀汉史事,控诉司马氏篡汉恶行,表示要继承两汉功业,并建立了一套仿汉的官制.进而发兵,屡败晋师,直逼刘琨所守晋阳城下.晋永嘉二年（308年）发兵河东,于蒲子（今隰县）即帝位,成为并州的一方割据政权,之后,并州成为刘氏主要活动地域,其势极盛一时.不久由蒲子迁都平阳.越二年,渊卒,其子刘和即位,不久其弟刘聪杀刘和继位.综上可知,刘渊一生所为俨然汉人风范,一切军政事皆如忠于两汉的传人,汉化可谓已如入于骨髓.（以上见《十六国春秋辑补》、《晋书》）
羯族.石勒,字世龙,其先为匈奴别部羌渠之胄.但此说尚有歧议,或说系小月氏人,或说是伊朗人,难以确定.石勒幼时被贩卖为奴,后起事投奔刘渊,屡有战功,终灭刘赵,建后赵称帝,称赵天王.后赵一度占领并州晋阳,进占北中国大部,势力甚强,盖因重用汉人张宾为谋主.他在刘渊部下率军攻占冀北大部,军无私掠,百姓归之如流水.石勒尊重儒士,将衣冠士人,集中为“君子营”,并下令“重其禁法,不得侮易衣冠华族”,又“清定五品,以张宾领选,复续定九品”.（《晋书·石勒载记》）石勒虽身为羯人,却诚心实意归向汉化.石勒施政多有可称：①胡汉分治,特禁胡人不得侮易衣冠华族.②用人唯贤,以张宾为谋主,用之不疑,称右侯而不名,宾卒,石勒哭曰：“天欲不成吾事邪,何夺吾右侯之早也！”所为君子营中量才而用者有裴宪、傅畅、杜瑕、续咸、瘐景、任播、崔浚,多为汉儒.且迁椽属以上朝臣三百户于襄国（今邯郸市）,置公族大夫以领之.③重教化,多建学校,录任英才,选举仍九品中正制.④制订律令,行法治,命“贯志造《辛亥制度》五千文,施行十余岁,乃用律令”.称赵王后,定仪注,命程机等作《上党国纪》,傅彪作《大将军起居注》,石泰等作《大单于志》.自是,天子礼乐威仪可观.又敬奉汉族神明,在并州地区恢复了纪念介子推的寒食节.⑤劝课农桑,禁酿酒,所收租赋轻于西晋,其侄石虎能继其政策,曾规定“有田畴不辟,桑业不修者,贬其守宰.”⑥有自知之明,自谓不能比黄帝、刘邦,而介于刘邦、刘秀之间,并指责晋帝和曹操是“欺他孤儿寡母,狐媚以取天下”,表现出政治上的正义感.戎马之暇,常命儒生读史书,以广见识.石勒忌讳他人说羯胡,参军樊坦受辱于羯人,卒然斥“羯贼无道”.石勒闻之,一笑而罢,命偿还樊坦坏弊的衣冠,并赐财物,令樊坦十分感动.在宗教政策上亦宽容释道,高僧佛图澄,甚受石勒礼敬,称号大和尚.其时建成佛寺893所,佛教一时大盛.《晋书·石勒载记》详述以上数端,并评曰：石勒“奇谟闻发,猛气横飞等,褫毡裘,袭冠带,释甲胄,开痒序.领敌惧威而献款,绝域承风而纳贡,则古之为国,曷以加诸,虽曰凶残,亦一时杰也.”其子石弘亦能“虚襟爱士,好为文咏 ,其所亲暱,莫非儒素”.（《 晋书·石勒载记》）
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参考文献：
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