论文学中存在接受性和意义创造性伽达默尔到本体学（上）是关于本体方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关ontology本体网络论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
编者按：这篇论文为第一届国际中西诠释学学术会议的主题论文.此会为成中英先生首创,于2013年2月22日-24日在夏威夷大学东西文化中心举行,和会中西方学者六十余人.成先生英文发言,讨论热烈.文章较长,本刊以上、下篇刊发,以飧读者.
诠释学中的存在接受性和意义创造性：
从伽达默尔到本体诠释学（上）收稿日期： 20140220
作者简介： 成中英（1935-）,男,江苏南京人,美国夏威夷大学哲学教授,国际中国哲学会创会会长,上海交通大学致远讲席教授.
译者简介： 管月飞（1972-）,男,安徽和县人,安徽师范大学政治学院教师,哲学博士、博士后.
关键词： 接受性；创造性；哲学诠释学；本体-生成-诠释学；《易经》
摘 要： 无论是西方诠释学还是中国诠释传统都注意到了理解和诠释中所蕴含的接受性和创造性这双重特质.伽达默尔把海德格尔的本体接受性改造成为一种被描述为哲学诠释学的诠释创造性的形式,而《易经》建立起一种“天—地—人”之间的本体诠释学循环,人不仅接受性地经验世界,而且创造性地经验世界,《易经》的卦爻体系充分地体现了“本体—生成—诠释学”意义上的理解创造性.
中图分类号： B089.2文献标志码： A文章编号： 10012435（2014）05052917
导言
在诠释学的思考中,我们必须认识到和诠释理解攸关的两个面向：存在的接受性 （receptivity of existence）和意义的创造性 （creativity of meaning）.诠释活动的“存在接受性”见之于对已有事实的知觉和认知,对历史效果的观察,对基于未来可能性的投射的预期,以及对人的理解先设或先验条件和已定结构的发现或揭露；诠释活动的“意义创造性”见之于对人的知觉和感受能力和经验的实现和显示,建立在人的认知和意志活动形成的观念思考,对行为规范理想的追求,以及对达到个人或社群的价值目标最佳方式和方法的探索和开发.只有如此,才能彰显人的自主的存在,以及作为道德主体的存在.
首先,本文检视了西方世界诠释学的发展过程所呈现的诠释 的比重和特点.现代诠释学的发轫者阿斯特及施莱尔马赫提出的诠释的方法思考显示出一种理性的接受性（不要忘记他们的时代是启蒙时代）,面对宗教文本进行先分析后综合的理解,使我们更理解文本中意义由何而来以及如何形成,认识到文本代表作者思想和时代精神之后,更导向重视作者原意和重建作者原意的方法思考. 这显然见之于狄尔泰和贝蒂.但到了20世纪的海德格尔,西方诠释学有了一个本质的转向,从诠释方法的思考转向理解和诠释活动的存在结构的表述和探索.这由海德格尔的基本存有论开其端,再由伽达默尔建构成为现代的哲学诠释学.在此我要特别强调两者的诠释思考是在说明诠释的存在接受性是存在的意义和文本的意思之所在.当然两者也未否认人作为意义创造者的位置,只是并未坚定明确的提出此一观点,而其认识的内涵相对的狭隘.就海德格尔而言,诠释重点放在人存的透现真实的活动,而此一显示最重要的是人存在性的先定结构.伽达默尔虽把存在（Being）转化为语言（Language）, 把语言作为人的理解和诠释活动的媒体,而由此显示出诠释意识的创造性,但伽达默尔却特别强调历史有效意识和来自传统的不可避免的人的偏执性或成见对理解活动的主导,可说是以历史有效存在的接受性为诠释和理解提供了一个存在的方式,一个认知的方法,一个话语的手段.但由于伽达默尔强调真理和方法的对立,他似乎并未认识到方法和真理都是理论的化身.另一方面,伽达默尔的诠释经验论却的确显示了如何把历史有效意识提升到主体的视野融合的扩展和你我对话的自然和必然,而且并无极限.
其次,我即对我基于《易经》建立的本体诠释学进行疏导.从《易经》的研究中,我们得出了理解世界和理解人的自我的两个方法,即是“周遍的观察”（以观卦为起点）以及“感受的反思”（以咸卦为起点）.在此一方法架构中,我们看到了人对意义的创造性在辩证的宇宙论和本体发展的本体论中占有不可取代的地位,相对而言,远比人在海德格尔和伽达默尔的体系中更具有积极性和主动性.我们可以看到观察者、和话语者,而不仅仅是观察或不仅仅是语言,乃是人的存在和生活世界的奠基者和表达者.语言在《周易》的符号角色既是媒介又是工具,更是人能延伸潜存意义的载体,如系辞和象传所示,可以由人的观察和话语活动来彰显.语言统合了存在接受性的指谓和意向能力以及人在语言沟通中的意义创新和主体论说中的超越.人基于人和人的相互体验并开拓了人的艺术活动,宗教活动和文化交流活动.
我将特别提出两个论证以说明哲学诠释学和本体诠释学在诠释活动中存在接受性和意义创造性两者的对照关系.首先我们看到了海德格尔有关存有结构显露的诠释循环.他的工具性的存在世界Beingreadyathand 是一个整体和部分相互联系的意义网罗,但他的对象性的存在世界 Beingpresentathand 却不是.两个世界更非息息相连,而是人的“周遍的关切”（circumspect concern）的一种断裂.我们要问,为何人要在工具失效时才去探索对象的意义?显然,并非必然如此.另一方面,在《周易》的天地人三才关系的深层结构中,我们却看到了三才的相互依持交往,以及整体宇宙的有机组合和易道的贯通性和周遍流行性,因而实现了本体的诠释循环,而非只是历史性理解或语言性理解的循环.中西两套系统形成了强烈的对照.另一论证是有关海德格尔伽达默尔系统中的人存在的抛出性（Geworfenheit）和周易系统中存在的生生不已性（ontogenerative creativity）的对照.前者反映了希腊哲学中的物质本质（arche/matter）的先设,同时也反映了犹太民族上帝创世记中人的被抛出的处境.这显示了人的目的价值的危机以及人的存在的虚无主义.但在周易的生生不已的生命体验中,人自始就赋有内在的目的和价值,并对未来具有积极发展的潜力,导向了孔子“人能弘道,非道弘人”的灼见.甚至在道家,基于对《易经》原始创造性的认识,人是在存在的接受之中,但人却能自然无为而无不为,把人的创造性纳入存在的接受性之中.
总结:此文是一篇本体论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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