论文失落的传统:诗歌的民间叙事资源是适合不知如何写传统诗歌方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于传统诗歌论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
信天游在中国诗坛曾经有过辉煌的一页,六十多年前,当李季的长篇信天游体叙事诗《王贵与李香香》在《解放日报》上发表后,顿时给处在困境中的中国现代诗坛带来了非同一般的震动,被郭沫若称赞为“文艺翻身”的“响亮的信号”.
信天游,一种艺术的呐喊等
一、失落的传统
几十年来,陕北的信天游一直成为面朝黄土背朝天的陕北人生活的真实写照.然而,信天游作为一种民间文艺形态,如何在现代化进程中得以继承和发展,并参与新生活的建设,则很少受到人们的关注.霍竹山的信天游体长篇叙事诗《金鸡沙》的出现,可谓是信天游在当代社会的转型之作.
当前的诗歌发展被许多评论家甚至诗人自己认为是一种“虚假的繁荣”,对此见仁见智.但有一点可以肯定的是,20世纪80年代的诗歌辉煌业已丧失,诗歌不断走向小众化,成为各种文学体裁中相对边缘的文体.诗人这个身份也由一个崇高的精神象征转向了病态的嘲讽.这当然是多种因素造成的,其中之一无疑是诗歌与生活之间关系的断裂.当前,我们的许多诗歌过于追求叙事形式、技巧和策略,或者迷恋于词语的玄妙组合和空间的架构,或者片面走向白话和口水诗,往往忽略了叙事的内容,失却了诗歌所应该具有的词语与词语之间的审美性结构与意义,变得不知所云,难以卒读,甚至走向庸俗、粗俗不堪的境地.
其实,诗歌永远无法脱离生活,尤其是民间生活.自《诗经》以来,无论是创作技法,还是创作理念,我国的文学（尤其是诗歌）一直都有一种“民歌传统”.《诗经》是我国最早的诗歌总集,它的“风”就是主要收集了全国各地的民歌,《诗经》的目的就是为了“观风俗,知厚薄”.汉代政府还专门设立了一个采诗机构——乐府,主要用来采集民间的诗歌.唐诗成为唐代社会交往唱和的重要内容,白居易为了让老百姓能看懂他的诗歌,每完成一首就读给“老妪”听.宋朝更是有“凡有井水处,即能歌柳词”的说法,可见宋词在民间的流行.虽然今天我们阅读唐诗宋词稍有难度,其实它们就是当时社会的流行歌曲.元代的话本则是勾栏酒肆说书人的讲稿；明清小说很多都是在元代的话本基础上形成的.因此,从文学的历史演变来看,一直就有一条民歌的传统和民间叙事的资源.然而,遗憾的是,不知从什么时候开始,诗歌这一原本根植于民间、有着良好民歌传统的文学体裁,逐渐走出了民间,走向了四顾无人的“高处”,脱离了生活的土壤.
当我们一再喊叫现代化和全球化的时候,民间和传统迅速从我们的文本中滑落.霍竹山的《金鸡沙》的出现,让我们眼前为之一亮.信天游是陕北重要的民间文学形态.李季的《王贵与李香香》则是信天游这一民间文学形式里程碑式的作品,也是关于“三边”这一地理文化变迁的文学样本.与诸如山歌、二人转等民间文艺形式相比,曾经非常红火的信天游的能见度如今显得相对较低了,并不像广西山歌、东北二人转那样逐渐成为大众传媒役使的工具.信天游是一种真正贴近生活、自在性的文学样态,是陕北群体生活的重要拟像性文本.今天,从民间文学到失落的传统,从全球化到地方化,“民间”几乎是一个无法逾越的词语,“民间”也成为文学重新发明的资源,从而使得一个传统的、内在的、认知的、经典的民间越来越受到各种文化形态的关注.《金鸡沙》正为我们昭示了诗歌失落的传统和丰厚的民间资源.有人说：“文化愈进步,歌谣愈退化等如果现在不赶快地去搜寻,再等些年以后,恐怕一首两首都是很难的了.”因此,《金鸡沙》的重要意义不仅在于发掘了失落的传统和民间资源,而且还提醒着每一个写作者：当越来越多的诗人逐渐丢失传统、溢出生活经验的圈子时,诗歌的写作应该指向当下的生活和我们的经验.
二、共同体的建构
《金鸡沙》既葆有了信天游的吟咏模式,也开拓了民间资源的文化内涵,烙上了深深的地域性格,为我们提供了一个解读“三边”和“改革开放”的新鲜文本.回眸改革开放三十年来的金鸡沙,变化翻天覆地、有目共睹——从砖瓦土坯房的村庄到小楼林立的新农村、从乡村土路到康庄大道、从沙漠到绿洲、从抱着土地“老家底”不放到自觉外出务工、从外出务工到回乡致富等《金鸡沙》所反映的正是这样一个城乡不断走向融合、生活不断走向富裕的乡村图景,为我们展现了一个乡村视野里现代化变革的过程,从而再现了改革开放以来一个乡村共同体的生成模式.
“金鸡沙背靠毛乌素,/庄稼人吃尽了风沙的苦.”改革开放前的金鸡沙因为背靠毛乌素沙漠,每个家庭都靠天吃饭,这使得村庄面临着发展的困境.庆幸的是,包产到户政策的出台,金鸡沙人说“我们又解放了！”于是,改革开放后的乡村出现了分地、包产到户的,金鸡沙人甚至分了屈家油坊：“一颗西瓜切了八十一牙,/屈家油坊分起来真利洒！”这是一个改革开放过程中对长期以来形成的一体化社会的解构,是乡村传统的失落和分化：“分开了土地分散了心,/人人好像害了场病！”如果说分地导致的人心走向分散是一种内在的村庄结构的重组,那么,改革开放后城市的冲击则成为乡村变化的另一种力量.“改革开放观念变,/打工闯天下很普遍！//再没什么盲流和游民,/随身只带一个.”改革开放前,“外界”对于这个世界并不重要,因为每个家庭都是封闭的,他们对于外界（城市、他者）基本上是陌生的.然而,改革开放以后从空间和制度上打破了城市和乡村的阻隔,一群先行者在资本的幻像里完成了自我身份的重塑：“燕娃子离窝翅膀硬,/‘兰花花’服装出了名.//有米不怕蒸不成糕,/服装厂效益真是好！//华成娃深圳当了老板,/金鸡沙传得沸反盈天.”诚然,通过村庄和集镇的交往,乡村面貌渐渐发生了变化,不少乡村草屋变成瓦房,村民的生活也丰富起来,乡间屋舍旁多了自行车、摩托车、小轿车等“现代化”的产物.更重要的是,村庄的深层结构也改变了,传统的乡村秩序和权力结构悄然发生了“革命”：“屈平王镇长成天醉,/好得一个鼻孔孔出气哩！//马拉套绳驴驾辕,/两个合伙买钻杆.//天上没月亮星星明,/拿到‘井灌’屈平笑出了声：//‘天底下就数好,/一本万利的生财道.’”这种乡村秩序和权力结构的变化,反映的正是改革开放对于一个村庄所引发的现代性焦虑.
无疑,在这个热切向往“现代化”的乡村“新世界”里,村民的地位、身份和权力正被重新划分和塑造.而这一切变化,无论是从积极层面,还是从消极层面,都应该归因于“改革开放”,因为正是“改革开放”,让这个封闭静止的乡村与城镇有了交流,让一些农民走出了土地和家乡.但是,这种变化和冲击,导致乡村权力结构、传统规则发生了巨大的变化.于是,在乡村发展内部,急切需要一个乡村共同体.霍竹山用信天游建构了一个“共同体”——“三边”——的形成过程.可以说,他的《金鸡沙》是一个村庄变迁的民族志书写.这才是一个真正优秀的诗人深入民间的重要意义.霍竹山正是用信天游书写着陕北地域人群的生存状态,不是简单地用生活衡量人物的内心深度,而是用人物内心的最隐秘的情感来衡量个性的心灵变迁,从而形成信天游折射出的社会文化的迷人深度,这实际上是一种对潜隐着的生命力的的召唤.
虽然民间发展的动力是村庄共同体形成的重要原因,但是,有意思的是,霍竹山对这个乡村共同体的建构却始终围绕着“华成娃与屈彩英的爱情”.从他们的父母不同意,到“屈彩英跟华成娃私奔了”,到“书记挨个儿打电话,/深圳请回来华成娃”,再到“丈母娘疼女婿疼在心,/‘我们成娃又能干来又年轻’”.从中可以看出,屈彩英与华成娃的婚事成为乡村共同体的叙事力量.这是一种典型的民间叙事方式.从《诗经》中的“窈窕淑女,君子好逑”（《诗经·卫风·氓》）到王维的“红豆生南国,春来发几枝”（王维《红豆》）再到李清照的“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁”（李清照《一剪梅》）以及秦观的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”（秦观《鹊桥仙》）,民间的爱情其实一直成为文本叙事的一种动力和隐喻,它们实际上已经超越了爱情本身,而暗示了文本的意义指向,推动了文本的发展.霍竹山也借助屈彩英与华成娃的婚事推动着《金鸡沙》的叙事进程,在一定程度上以爱情叙事缓解语言的紧张,增强叙事的快感,并以此获得普通群众的认同.
总结:本文是一篇关于传统诗歌论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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