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张保振,国家烟草专卖局原副局长,中国作家协会会员,河南大学名誉教授、经济学博士生导师.
人如何才能有一个良好心态?当年孔子在谈到“不怨天,不尤人”时,特别强调“下学而上达”.
“下学而上达”,这是孔子的人生之论,同时,也可以说是一切有信仰追求、有理想目标之人的人生之途.
焦裕禄就是如此.1962年,焦裕禄来到兰考,他望着漫天的风沙,着急；看着无际的沙丘,发愁.急的是,风沙把老百姓的口粮刮没了；愁的是,沙丘把丝丝绿芽压垮了.而他的追求,是为民谋利,驱走“三害”.
驱走“三害”,谈何容易！许多人都这么认为.焦裕禄却相信：下学,是可以上达的.为此,他来到兰考最大的风口——东坝头乡“下马台”.在这个被称为“文官下轿,武官下马”的地方,他看到,由于风沙太大,村民魏铎彬父母坟中的棺材都被刮得露出了头.他更看到,由于魏铎彬用挖来的淤泥把沙盖上,却压住了坟头.于是,他从“下学”中找到了办法,看到了希望,带领大家,翻淤压沙,栽上树苗,并总结出了“翻淤压沙,立竿见影；育草封沙,当年见效；造林防沙,百年大计”的方法在全县推广,使兰考的风沙不再肆虐.
实践告诉我们：一己之见,总会有限；众人之智,方可无穷.要使自己的见识见解由“有限”变“无穷”,“下学”,是必不可少的.毕竟,蒿草中,隐着灵芝草；淤泥里,陷着紫金盆.更何况,日月,还有所不照；圣人,常有所不知.即便是一介草民,也可为百世之师；哪怕是百姓片语,也能为天下之法.所以,要相信：街谈巷议,定有可采；要坚信：网语民谣,定有可取.
“下学而上达”,关键是,“下学”学什么?对此,古人有古人的理解,今人有今人的见解.通行的理解是：“下学”,是学人事.人事,不仅是人 理,而且是人世间的事情.但对于 人来说,“下学”之学人事,最重要的,是向群众学习.群众最明事理,群众最有智慧,即便是像治沙这样的难题,办法也自在群众手中.来到群众中,向群众学习,不仅是行天下之大道,而且是得天下之人心.
“下学而上达”,要害是,“上达”达何处?上达,决不是简单地完成上峰之指令,更不是为谋一己之私而博上司之一笑,而是要使自己的认识水平更上一层楼,工作水平再上新台阶,在实际的工作实践中,认识规律、运用规律、驾驭规律,使自己逐步由必然王国走向自由王国.
“下学而上达”,没有捷径路,唯有真学、深学、时学,才有可能上达.真学,离不开“不耻下问”.不能自认：学问,总是自己懂得多；智慧,总是要比别人强.世界之大,知识之繁,谁都难成全才.唯有不耻下问,乐于并善于向不如自己的人请教,才能使自己在“上达”的路上留下坚实的脚印.史载：公元前525年,孔子27岁时,听说鲁国东南方的一个邻国,也是小国,且被称为是蛮夷之邦的郯国的郯子,知道上古少皞时代以鸟名官的情况后,立即前去拜见.当他满载而归后,十分感慨地说：“吾闻之,天子失官,学在四夷,犹信.”（《左传·昭公十七年》）意思是说,我听说,天子手下已经没有管理这类历史文化事物的人了,在天子那里已经看不到的学问,还保存在蛮夷那里.现在看来,这个说法是有事实依据的.
深学,离不开探“文王操”.不能自认：凡事,看了,即学了；听了,即懂了.要有睹一事于眼中,反三隅于眸外的劲头.孔子就是这样.《史记·孔子世家》载,孔子在向鲁国乐官师襄学琴时,一连十几天,只是学同一首曲子.师襄说：“此曲你已经学会了,可以学新曲子了.”孔子答：“曲调是学过了,演奏的技巧还没有学好.”过了几天,师襄说：“技巧学好了,可以学新曲子了.”孔子答：“我还没有领会这首曲子的意境神韵.”又过了几天,师襄说：“已经领会意境神韵了,可以学新曲子了.”孔子答：“我还没有体会到这首曲子的作者是谁,其为人如何,风貌怎样.”又过了一会儿,孔子仰望蓝天,若有所悟：“我体察到作者的为人和风貌了.这首曲子除了周文王还有谁能作出来呢?”师襄闻言,大惊失色,连连拱手致敬说：“是的.老师告诉我这首曲子的名称就叫《文王操》.”
时学,离不开要“每事问”.不能自认：一事知了,即事事知；一理明了,即理理清.唯有时时而学,才能久久见功.
“下学而上达”,是真言,也是至言.真言要真行,至言可至达.这里的奥妙,全在一个“做”字.做,是试金石.要知“真言”真不真,要看“至言”至不至,只看自己做不做.做,不仅看口能言之,而且看身能行之,更要看心能否悟之.这,正如古人所言：“下学虽可言传,上达必由心悟.”
编辑/余乐
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参考文献：
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