论文小叙事史诗和自传是关于自传方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关个人自传范文3000字论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
我想谈一下小说的叙事问题.为了讨论的方便,我们可以将二十世纪的小说看成有两种比较明显的叙事倾向,一种是史诗的,一种是自传的.史诗性的小说自然是延续了十九世纪的叙事风格和叙述结构,同时在二十世纪的西方文学界,包括1980年以来的中国,也存在着从史诗性到自传式的叙事模式的改变.可以说,从二十世纪上半期的卡夫卡、穆齐尔、纪德到后半期的卡尔维诺、博尔赫斯等,小说叙事发生了巨大的变化.对当今的小说写作而言,二十世纪的小说写作提供了和十九 全然不同的经验和叙述模式.不过,史诗的和自传的小说也在二十世纪包括当下,长期并存,互相融合并互相汲取营养.
我想通过几位西方现代文学大家的眼光来观察一下这样一些问题：史诗的和自传的小说在风格上存在什么样的差异,也就是小说的现代叙事和传统的现实主义叙事之间的差异主要在哪里,以及形成这样不同叙事风格的原因是什么.
先谈一下史诗性的小说.比如帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》.我们都知道,这部小说让帕斯捷尔纳克获得了1958年的诺贝尔文学奖,堪称二十世纪的经典著作.我们也知道这部小说最早是在意大利出版的,因为在当时的苏联根本没有出版的可能性.小说甫一出版,也就是1958年,被称为后现代小说大师的卡尔维诺就在他的一篇评论文章《帕斯捷尔纳克和革命》中写道,《日瓦戈医生》的出版是“在二十世纪的半途中,俄国十九世纪伟大小说又像哈姆雷特父亲的鬼魂一样回来打扰我们了”.在二十世纪中叶撞见十九世纪的小说,虽然是“伟大小说”,仍有恍惚不知何年的时间错位感.因为在卡尔维诺看来,他当时所处的文学时代是“具有自传式记述性质的短篇小说或中篇小说的时代”,所以一部建构得“如同在十九世纪”、其情节跨越数十年、以大量篇幅描写社会,刚读了十来页便已有一个人物在探究死亡的神秘、人生的意义和基督的本质,这样的作品必定要有一种怀旧、保守的视域.因此,他认为如果有谁想写一部“史诗式”的小说,除非这是纯属修辞意义上的小说,否则这部小说的诗学张力就必须落在“过去”.帕斯捷尔纳克也是这样,虽然不尽相同.
另外,在论及这部小说的结构时,卡尔维诺还认为帕斯捷尔纳克是在将一些“长篇小说惯技”推至极端：他建构一个有持续不断的巧合的情节,它意图表现一个由各种命运构成的、把我们不知不觉连在一起的网络,也就是使历史解体成一个交缠着各种人类故事的综合体.等如此这些,都表示帕斯捷尔纳克在二十年代中期写下这部小说,实在太传统了.
可以说,卡尔维诺出于自身的小说观念对《日瓦戈医生》这样的“过时的”、十九世纪的传统小说形式是持批评态度的,虽然他出于特殊的历史意识肯定了《日瓦戈医生》.卡尔维诺的态度让我想起另外一个西方大师希尼对包括帕斯捷尔纳克在内的俄罗斯白银时代的诗人们的评述.和卡尔维诺相反,爱尔兰诗人希尼在论及白银时代的诗人时表现出了最为虔诚和谦卑的臣服和敬仰.希尼强调了这样一种情况：俄罗斯文学不仅是一种和欧洲不同的文学传统,而且也将新的文学经验和一部记录勇气和牺牲、并博得我们衷心赞赏的现代殉教史联系了起来.希尼说,此刻的英语诗人“怀着很微妙的下贱的被抛弃感”,被迫改变对东方的看法,鼓足勇气勉强承认“伟大的焦点正逐渐飘离他们的语言”.因为“他们是履行职责的人,不仅仅是写下诗行,而且站在考验勇气的地方,写作就是坚持你的立场并承担可能的后果”.希尼还说,如果把英语诗歌和俄罗斯诗歌放在同一台天平上,重量毫无疑问是倾向俄罗斯的.我想,这里或许并不一定涉及个人才能,希尼对白银时代文学的判断,和他的讲述语气,容易让人想到这一点：比起十九世纪和二十世纪上半期的俄罗斯,似乎希尼感受到西方作家所处的语境正在远离历史最巨大的潮流,似乎真的生活在波澜不惊的“历史的终结”之后.
和希尼持相似观点的西方作家不乏其人.比如纪德在谈及俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基时也称赞他和易卜生和尼采并列：“他跟他们同样伟大,也许还是三人中最重要的一位”.纪德还形象地写道：陀思妥耶夫斯基是“半隐半露着的顶峰,是绵延伸展的山脉的神秘纽带,几条最充沛慷慨的河流从那里发源,新近干渴的欧洲今天正在痛饮它们的水”.
一座伟大山峰的姿态,依赖于它的地势和历史趋势.史诗性的作品自然建立在一种宏大的历史意识之上,奠基于历史的连续性和目的论的历史观念之上,而正是这些,即宏大的历史意识、历史的连续性和目的论,构成了十九世纪小说以及二十世纪的一些史诗性小说的叙事基础.但自二十世纪开始,历史的连续性和目的论渐渐破灭了.人们发现历史连续性断裂了,时间变成了碎片.我们的经验世界充满了断裂和碎片.卡尔维诺的小说——比如他的《寒冬夜行人》、《帕洛玛尔》、《隐形的城市》等等——所处理的正是这样一种非连续性的经验,时间碎片的感受.
仔细分析的话,我们可以发现,从纪德到希尼、包括希尼所推崇的奥登在内,这些西方的伟大文学家,他们的历史感是通过理性的努力达到的,而俄罗斯作家,特别是俄罗斯诗人,似乎他们的生存和境遇本身都被赋予了一种历史功能,不论是认可还是反对,他们都必须和历史形成某种互动关系.幅员辽阔的疆域、宗教方面“第三罗马”的地位,嗜酒的狄奥尼索斯精神,贵族的忏悔传统、知识分子沉重的内心道路,等等,形成了俄罗斯的民族性格,也塑造了俄罗斯文学的表达方式.被别尔嘉耶夫奉为“俄罗斯知识分子的始祖”的拉吉舍夫,在《从彼得堡到莫斯科的旅行》中写下“看看我的周围——我的灵魂由于人类的苦难而受伤”时,别尔嘉耶夫形象地说,“俄罗斯的知识分子便诞生了”.在别尔嘉耶夫看来,这个十八世纪俄罗斯最卓越的人物预见到并规定了俄罗斯知识分子的基本特点：承认良心的至高无上；看重民众的利益而非国家的利益等十九世纪中叶的诗人涅克拉索夫写下的诗句为俄罗斯知识分子描绘出了这幅受难而甘愿的形象：“我们不懂/我们又怎么能懂等也有人热泪涔涔,却不是由于个人的不幸.”加上赫尔岑、别林斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰直至二十世纪的帕斯捷尔纳克、阿赫玛托娃、茨维塔耶娃和曼德尔施塔姆这些伟大的诗人,可以说,俄罗斯知识分子的历史感几乎是先验性的,他们在对自身历史境遇的反思中都能自然生成一种历史的维度.这也自然造成了俄罗斯文学常常使用显得传统的结构和修辞来指涉一些宏大的主题：生和死,灵魂的救赎和复活,思想的二重性,俄罗斯民族的独特路线和特殊使命,等等.
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参考文献：
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