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366——奇妙数字与莫高窟巧合
时隔十年,又一次走进敦煌.上一次是在2006年,这一次是在2016年.
我生于1956年,一生许多机缘巧合都与6相关.1977年高考的第一天是12月6号,大学编号7711026,办公楼是16号楼,楼层是6,家的楼号是36,驻地的邮编是100026等故我一直把6作为自己的幸运数,旅行在外,拍摄与6相关的门牌号,成了我的习惯.
没有想到,第二次敦煌之行,更巧的、难以置信的事情发生了.
走出敦煌机场,在神州租车租了一辆车,车号为甘A7D366.我颇为得意,我们六根微信公众号推出,是在2014年6月6日,每年此日,大家总会相聚,一醉方休.曾经有计划,在中国、美国的66号公路去行走一番,虽未成行,梦想还在.
殊不知,更奇妙的巧合出现——敦煌莫高窟的横空出世,竟然就在公元366年.资料写到：莫高窟始建于十六国时期,据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载,前秦建元二年（366年）,僧人乐尊路经此山,忽见金光闪耀,如现万佛,于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟.此后法良禅师等又继续在此建洞修禅,称为“漠高窟”,意为“沙漠的高处”.后世因“漠”与“莫”通用,便改稱为“莫高窟”.另有一说为：佛家有言,修建佛洞功德无量,莫者,不可能、没有也,莫高窟的意思,就是说没有比修建佛窟更高的修为了.
车号366,一个数字,就这样与莫高窟的起步,与一千多年历史有了衔接！
曾有朋友常说我是“数字控”.其实,各位有所不知,数字与历史相关,与诸多巧合相关.在后面叙述的常书鸿先生的命运起伏中,6又何尝没有巧合?
“说完巴黎说敦煌,长江黄河长又长”
认识常书鸿是我在《北京晚报》工作期间.当时我负责采访文化活动,不时会在一些场合与常书鸿见面.后来,编辑五色土副刊的“居京琐记”栏目,请一些文化老人谈自己居住北京的各种感受.我写信前去,请他赐稿.
很快,常书鸿寄来三页稿纸的《北京的变迁》.手稿他改了又改,极为认真.收到稿件,我打去电话,他要我在手稿最后补上一句：“我幸福地看到,祖国已经踏上了振兴的道路.”如此漂亮的手稿,被我的难看的字加了一句,真是糟蹋了.排出校样,寄去请他校订,他又做了少许调整与润色,标题改为《耄耋之年话北京》.
常书鸿是满族人,1904年4月6日出生于杭州.他人生的第一个数字“6”,出现了.
文章开篇,常书鸿谈儿时对北京的向往与想象：
自小生长在江南号称天堂的杭州,的确心满意足地活动在青山绿水的西湖之滨家乡,并没有什么奢望地过着自己的童年.只是通过父亲在二三年一次自北方远处工作的地方回来时带来一些北方的土产,和栩栩如生的“面人”儿童玩具时引起我的好奇心,于是我幼小的心灵中,埋藏着一颗向往的玄想,不断追问父亲看到的六七十年前北京城的观感,问这问那地追问在北京紫禁城,那样皇帝所在的堂皇富丽的景色,什么琉璃瓦,三大殿,北海,颐和园的名胜.
（《耄耋之年话北京》）
常书鸿晚年离开敦煌之后才在北京居住.他在文中,提及相伴敦煌四十年的那种融入血肉的关联：
时间在消逝,年龄也随着历史在演变.三十年代,我在法国学习时,发现伟大的敦煌民族艺术宝库,早在辛亥革命之前,就分别受到资产阶级所谓“学者”们的劫夺和破坏.作为炎黄不肖子孙,怀着败子回头振兴中华的意愿,我到敦煌从事保护研究,匆匆四十年,已到了耄耋之年,承蒙党和国家的关照,我来到了北京,养尊处优地居住在日新月异变化中的首都闹市中.
（《耄耋之年话北京》）
敦煌,在常书鸿心中.四十年,艰苦而悠长的日日夜夜,他把一切留在了敦煌.赵朴初先生最早称常书鸿是“敦煌守护神”.五个大字,当之无愧.
准备发表常书鸿这篇文章时,我寄去照片请丁聪先生配图.丁聪画常书鸿肖像,颇为形象,因是谈北京的变迁,他特意在肖像旁画了文中所写的紫禁城建筑.十几年过去,结识山东画报出版社的汪稼明兄,我将《居京琐记》结集于1999年出版,封面设计时,选用三个人物：冰心、胡风、常书鸿,他们分别生于1900、1902、1904.在我而言,这也是与常书鸿的一个机缘.
常书鸿发现敦煌却是一个偶然.留学巴黎期间,1935年,一次塞纳河畔的傍晚散步,从此改变他未来的人生走向.
走进新千年,我为大象出版社策划一套“大象人物聚焦书系”,请与常书鸿熟悉的叶文玲大姐,撰写常书鸿画传《敦煌铸就五字碑》.读叶文玲文字与图片,深为常书鸿的敦煌情结所感动.恰在此时,2002年吉林卫视“回家”栏目创办,找到我,希望我能做该栏目的艺术总监,挑选一些合适的文人拍摄他们的“回家”.清明时节,拍摄第一批人物,分别为丁聪、郁风、余光中、冯骥才.画传出版时,我自然想到了常书鸿.
常书鸿早在1994年去世,但这样一个伟大的“敦煌守护神”,怎么能不拍呢?我找到常书鸿的女儿常沙娜,问她能否重回敦煌,拍摄“回家”.常沙娜与父亲从巴黎到敦煌,经历诸多变故之后,在父亲心目中女儿是最大的精神安慰,是女儿一直陪伴他走过最艰难的日子.常沙娜同意了,因为每年她都会前往敦煌一次,祭拜父亲.生于1931年的她,此时已过古稀之年.在敦煌,她敞开胸怀,谈父亲常书鸿,谈母亲陈芝秀,谈陪同父亲在莫高窟度过一个个黄沙弥漫、无比艰辛的日子.我有事未能同往,但依然高兴,能有这样一次全程拍摄,留下诸多珍贵镜头.在常沙娜、叶文玲等人的讲述中,“敦煌守护神”的形象顿时立体而丰富.
常书鸿与陈秀芝于1925年结婚,1928年陈秀芝来到法国,与常书鸿汇合,也开始美术留学生活.1931年常沙娜出生,姓名取自塞纳河的谐音.她在节目中这样回忆父亲与敦煌的偶遇：
巴黎塞纳河边经常有书摊子,他在书摊上发现的,上头写着《敦煌石窟图录》,伯希河的,印刷了这么一本,他一翻,讲的都是在中国,在甘肃西北,发现了有这样的藏经洞,藏经洞里都是卷画,还有那里有石窟,我父亲很惊讶,他说中国人都不知道中国自己有这样的宝藏.
总结:此文是一篇常书鸿论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 敦煌书仪和日本云州消息敬语的比较 内容摘要：《云州消息》是日本平安时代后期著名学者和文人藤原明衡以中国书仪为蓝本编写的一部书札范文。唐五代书仪中的敬语给日本“往来物”的语言以显著。
2、 敦煌吐鲁番出土发病书整理出版 陈于柱著《敦煌吐鲁番出土发病书整理研究》2016年11月由科学出版社出版发行。《发病书》是中古稀见典籍，十多件敦煌写本《发病书》残卷的发现，弥。
3、 俄藏敦煌文献Дх.10787解梦书字词校释八则 内容摘要：俄藏敦煌文献Дх 10787《解梦书》较为独特，所记载的梦象、占辞可与其他解梦书互为补充，对更加全面地研究晚唐五代敦煌地区民俗信仰及社。
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