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孤平,据王力教授的解释,是指仄平脚五言第一字、七言第三字当用平而用了仄,成了仄平仄仄平、仄仄仄平仄仄平（七言第一字平仄不论）,这是近体诗的“大忌”.现 旧体诗者几乎尽知这个大忌,可是风靡一时、为诗界一致推崇的聂绀 《散宜生诗》,孤平随处可见.其《北荒草》53首诗中,有孤平21处；其余《赠答草》、《南山草》、《拾遗草》等,均各有十几二十几处孤平.孤平句如：
六十岁人白自夸（《削土豆种伤手》）；
碰到湿柴用口吹（《地里烧开水》）；
长柄大镰四面挥（《割草赠莫言》）；
天补女娲补后天（《闻某诗人他调》）；
金字塔边赤日辉（《麦垛》）；
奴乐岛中好画图（《人境庐诗》）；
集中打劫棋（《赠周婆》）；
何止一家损罐瓶（《惊闻海燕之变后又赠》）；
华盖运骄尔自求（《挽同劳动者王君》）；
笑此一时彼一时（《赠锺敬文》）等
有的七律三处仄平脚竟有两处是孤平.如《夜战》前半首：“你一镢头我一锹,熊熊篝火照天烧.朔风自冷人方热,河底渐低岸更高.”
是聂翁不懂孤平这个大忌吗?非也.聂翁懂得近体诗的避忌.老友曾告知过“一三五不论不行,孤平孤仄不行”（见《<散宜生诗>自序》）.聂翁对“三平尾”都注意避免,如《雪峰六十》“忽惊名列索维埃”,就以“索维埃”代“苏维埃”.《散宜生诗》涉及如此广博的文史知识典故,有如此众多符合声韵格律的上佳律诗,聂翁怎能不知避忌孤平?合理的解释,是他注重语言的准确流畅,注重诗的大美,不忌孤平.
无论专家学者,人们普遍为聂翁寓庄于谐、五味杂陈的“奇诗”所吸引.如聂的老友钟敬文,只觉聂诗古怪而美妙,“是我国千年传统诗歌的一颗天外彗星”.胡乔木赞“作者以热血和微笑留给我们的一株奇花”.舒芜：“聂诗乃是‘异端’诗的高峰.”程千帆：“初读只使人感到滑稽,再读才使人感到辛酸,三读则使人感到振奋.”王希坚：“聂绀 的诗,是耐人寻味的精品,又是推陈出新的典范.”等如此高评,不一而足.
上述专家学者,其中多是熟谙诗律声韵的行家里手,并未提出聂诗的孤平而疵议之.我们一般读者,也是津津乐道聂诗,未去注意其有无不合诗律之处.在聂诗面前,人们似乎忘记了孤平这个大忌,有的孤平句甚至广泛流传.这个“聂绀 现象”,笔者以为很值得研究,从中可以得到重要的启示,以促进当代中华诗词的复兴和提高.
一,格律诗不是格律第一,第一必须是诗,要有很好的语言.尽人皆知,“文学的第一要素是语言”（高尔基）,诗是语言的艺术.在好诗面前,人们通过诗的语言,感知诗的意象,融和诗人的情感,进入诗的美妙意境,达到 和沉醉状态.“得意忘筌”,自然也忘掉格律,忘掉是否有无不合格律之处了.如聂诗《清厕同枚子》其一,首句“君自舀来仆自挑”,开宗明义,交代二人清厕,劳动忙碌身影可见.次句“燕昭台畔雨潇潇”,出现劳动场景,既显真切,又含辛酸.黄金台原在河北易县,是燕昭王为招揽人才而筑,现在这些“ ”人才被招揽到北大荒这个新黄金台（厕所）来了.三四句“高低深浅两双手,香臭稠稀一把瓢”,五六句“白雪阳春同掩鼻,苍蝇盛夏共弯腰”,都是具体描写两人清厕掏粪舀粪的劳动,既简练,又生动,将辛苦脏累人所不堪的低下活儿写得轻松而有诗意,有奇趣,诗人似不以为苦.尾联“澄清天下吾曹事,污秽成坑便肯饶”,将此惩罚性的卑贱劳动和澄清天下的大任大志联系起来.诗人的憨态可掬,可见心胸旷达,或说是“阿Q精神”的表现.是耶非耶,苦耶甜耶,读者各自体味不尽.《六一诗话》述梅尧臣语云：“诗家虽率意,而造语亦难.若意新语工,得前人所未道者,斯为善也.必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣.”聂诗,就是这样看似率意,实是意新语工,可谓“至矣”、大美的好诗.当今诗词作者,应当抛弃“格律至上”、“格律第一”的偏狭观念,转换为“语言第一”、“诗意（味）第一”.
二,因律遣词达意,不以律害词害意.聂翁自述：“旧诗适合于表达某种情感,二十余年来,我恰有此情感,故发而为诗；诗有时自己形成,不用我做.”作者有深厚的古典文学素养,找到了适合自己抒情需要的形式（大多是律诗）,随笔写来,因律遣词达意.如“君自舀来仆自挑”,佳句自然流出.“舀”仄,虽然犯了孤平,但如改为“掏（粪）”,就不如用“舀”生动形象；或改第五字“仆”为“余”、“吾”,虽然救了孤平,仍属以律害意,不如用“仆”为佳.“仆”本是古人自称的谦辞,在此处可使人联想到被盛称的“国家主人”实地真做了已入另册的仆役,它跟全诗内容、气氛更为协调,并含有一点幽默.再如另一诗句“六十岁人白自夸”,“白”如改“空”字也可救孤平,但是不改,以保持需要的俗味.聂诗就是这样不因诗律的“大忌”而害词害意,在别的避忌上也有突破的.如对仗,一方面力求工对,写出了许多脍炙人口的精妙对句,一方面又有散对和当对不对的语句.在句中节奏、平仄上,也有突破格律之处.要之,以利于表情达意,有助诗美为原则.
三,写诗不能轻视格律.格律对于诗有很重要的作用,古今中外皆然.格律是规范、帮助、促使诗的语言更精炼、更优美,表现繁复微妙的社会生活图景和诗人思想感情,使人们更乐于阅读记诵,受到更深刻的感染.上举聂诗《清厕同枚子》,是七言律诗,如果不讲格律,改写成白话自由诗,那还成其为诗吗?即使写成五七言古体诗,也难有如此凝炼、整饬、含蓄、奇峭、多味.像“高低深浅两双手,香臭稠稀一把瓢”,十四字即活画出两人清厕的场景和全身动作,可谓空前绝后；而对仗又如此工整巧妙,“高低深浅”和“香臭稠稀”,双字词反义自对,当句互对,对句相对,平仄声又相对,将汉字形音义的特优点发挥到极致：使人过目难忘,悦耳赏心.格律的重要作用,于此可见一斑.对于写旧体诗词,当今还是应该重视遵守格律.写新古诗,也应有一定的格律,不可不懂不讲一点平仄声韵.不仅写旧体诗词和新体诗词须重视格律,就是写白话新体诗,也应该重视格律,努力建立一套合理可行的格律,那怕是宽松的格律也必须有.遗憾的是这一点迄今不为白话新体诗界所认可,相反还在极力排斥,可为长太息者也.
四,旧体诗词须“求正容变”,持正求变.律绝基本格律不变,次要的不可一成不变.所谓基本格律,即平仄交互、对、粘、押韵的原则.格律中有的虽属大忌,仍是次要.如所谓孤平,在聂诗里就变了.聂不避孤平,同样能写出上佳诗篇.那么,其它如孤仄、三平调、三仄尾、平头、上尾等避忌,以及拗救之类,如今是否可以重新审视,考虑何者应该照旧,何者必须废弃,何者可以放松或变通呢?二十多年前,为打破诗界“格律至上”墨守正格之风,笔者曾提出适当放宽平仄格律：一条,“一三五”多数“不论”,“二四六”基本“分明”,恢复古人所享受过的有关拗救和变格的自由；一条,干脆实行“一三五不论,二四六分明”,不再禁忌孤平和三平调等,也不再搞什么拗救.前一条现已不成问题；后一条已经或正待实践试验.“求正容变”是篇大文章,不仅在于格律规则,还在于诗的体裁,不仅在于诗的形式,还在于诗的内容和情思,不仅容变,还要进而求变,方是正道.如刘勰《文心雕龙·通变》所言：“文律运周,日新其业.变则其久,通则不乏.趋时必果,乘机勿怯.望今制奇,参古定法.”
根据聂诗的启示,学习聂诗的经验,保持诗的基本格律,减少避忌,注重思想感情新、语言意境新,追求诗的大美,相信当代诗词可以达到一个新的高度.推而广之,诗国必将出现新的气象.
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参考文献：
1、 粗犷大美北方（外一首） 相汉青汉族，内蒙古作家协会会员。1965年出生于赤峰市巴林右旗一个农民家庭，16岁流浪北大荒，曾用笔名弗如、红山等。1990年发表处女作；19。
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