论文上博简讼成（原题容成氏）篇和先秦墨家的谈辩和说书是关于本文可作为相关专业容成氏论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文容成氏论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]上博简《讼成》篇（原题《容成氏》）实乃先秦墨家著作,并非如主流學术界所认定的所谓道家文献.从《讼成》篇的释读中,我们可以看到此篇的主旨为墨家的尚贤思想.而此篇的论说方式更显示了可能是与墨徒组织中的谈辩或说书这两大派有关：其中关于言谈时所重用的三法（即三表）和说先王之书等等正是有力的珍贵线索.
[关键词]《讼成》；《容成氏》；先秦墨家；谈辫；说书
[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2018）04-0015-07
一、引言
本文的研究范围涉及《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》中的《讼成》篇.该篇整理者李零先生原题为《容成氏》,并以之为道家文献[1]（pp.269-271）.
但我们认为,原篇题并不恰当.经过笔者的研究和考证,此篇简文,原名应为《讼成》,有关的详细论述和根据,见拙文《上博简<讼成）（原题<容成氏>）篇题与主旨新探》[2].
关于此篇简文思想流派倾向的讨论,众说纷纭,十分热闹；例如,计有整理者李零先生的道家说[1]（pp.269-271）,李学勤等先生的纵横家说[3][4]（p.312）,姜广辉先生[5]、李存山先生[6]、王青先生[7]的儒家说,赵平安先生[8]、饶师宗颐先生[9]、史党社先生[10]、郭永秉先生[11]、黄海烈先生[12]和笔者等人[13]（pp.81-88）[2]主张的墨家说,黄人二先生主张的春秋家说[14],刘乐贤先生[15][16]（p.12）、吴根友先生[17]（pp.8-18）主张的杂家说,等等.经过笔者的研究和考证,主张《讼成》篇乃墨家文献的理据,似已较其他各说来得充分.
本文拟从文章的内容、思想与论说方式等角度,对《讼成》篇和《墨子》做对比研究,进一步论证这篇简文与墨家学说的关系.
二、《讼成》篇中的墨家思想
《讼成》篇现在客观存在的完整或残缺的竹简共54枝.整理者编为53枝,但其实第35号简分明是两枝残缺的断简,两简的内容未必可相连,这种处理一度误导了许多学者,误以为该两截断简为同一枝简的上下两段,从而衍生出一些误读.后来,陈剑先生将35号简分拆编号为35A和35B两枝,引发多家学者对简文重新编联,于兹不赘.
《讼成》篇迄今有约20家不同的编联方案,各自间差异颇大,至今没有定论.笔者亦曾参与研究此篇的编联问题,在充分考虑过各家之长短后,最终认定的方案如下：
《墨子·尚贤中》：
贤者之治国者也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正.贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散.贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼、树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食等故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武,之所以王天下正诸侯者,此亦其法已.
《讼成》篇第三段说“舜立后稷从事农业经济等,充实民生,立皋陶以听讼狱；第四段说到禹建鼓于庭,以便民众谒诉；第六段说到汤设立关市”等,皆与上引《墨子》文意相近.
《墨子·非攻下》：
今沓夫好攻伐之君,又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义,非利物与?昔者禹征有苗,汤伐桀,武王伐纣,此皆立为圣王,是何故也?”子墨子曰：“子未察吾言之类,未明其故者也.彼非所谓攻,谓诛也等杳至乎夏王桀,天有酷命,日月不时,寒署杂至,五谷焦死,鬼呼国,鹤鸣十夕余.天乃命汤于镳宫,用受夏之大命,夏德大乱,予既卒其命于天矣,往而诛之,必使汝堪之.汤焉敢奉率其众,是以乡有夏之境,帝乃使阴暴毁有夏之城等汤奉桀众以克有,属诸侯于薄,荐章天命,通于四方,而天下诸侯莫敢不宾服.则此汤之所以诛桀也.沓至乎商王纣天不序其德,祀用失时等赤鸟衔珪,降周之岐社,曰：‘天命周文王伐殷有国.’泰颠来宾,河出绿图,地出乘黄.武王践功,梦见三神曰：‘予既沈渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之’.武王乃攻狂夫,反商之周,天赐武王黄鸟之旗等此即武王之所以诛纣也.若以此三圣王者观之,则非所谓攻也,所谓诛也.”
《讼成》篇亦明显有非攻的思想：第五段说到禹伐桀,第八段说到武王伐纣,皆符合《墨子》非攻思想中的得天命者诛伐无道而失天命者这一个关键内容.
综观《墨子》书与《讼成》篇,在内容与思想方面可作互证的还有不少,例如,二者皆重视论述古代圣王之史事,符合墨家著述言必称三代、先王之道的传统,这一点内容其实就是墨家借尧舜禹汤文武等三代圣王来表述自己的政治理想,最终构建成为这一个学派思想的基础.除此之外,《讼成》篇还明显有尚同、节用、节葬等与《墨子》记载相同的思想.
再用简帛学界常用的对读法,亦可见《讼成》篇与《墨子》在文献上也有一定的关系,下面姑举两个最直接的例子：
有学者如单育辰主张：“不如抛弃把《容成氏》（即《讼成》篇）归入某个学派这个想法,把它当成一篇单纯的历史书为好”,而其理据却是很笼统地说《讼成》篇中“这些思想在先秦诸子学派未形成以前即已存在,也不是哪一家学派所独有”,完全不经详细论证,如何令人信服?
我们认为,《讼成》篇应属墨家思想文献无疑：一篇之内有尚贤、非攻、尚同、节用、节葬,乃至古圣王成功之道等史事的记述,具备这么多的墨家思想元素,岂是偶然?饶师宗颐先生在<由尊卢氏谈到上海竹书（二）的<容城氏>——兼论其与墨家关系及其它问题》一文中,已然提出该篇简文“必出自墨家言”.其实早已有许多学者曾经指出,墨家学说对战国《庄子》《韩非子》、稷下学派、《晏子春秋》《吕氏春秋》马王堆出土的汉黄老学派帛书、汉《淮南子》和早期道教经典如《太平经》《抱朴子》,乃至于后来许多道教门派的思想理论等,都曾经受到墨家思想的影响.因此,单育辰先生的说法,实属倒果为因.
三、先秦墨家的“谈辩”和“说书”
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参考文献：
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2、 乡间植物（三题） 百里香如果不曾在农村生活过，就无法将百里香的香味与家乡的气味联系在一起，抛开家乡，百里香就只是一个生僻的名词。百里香通体带着香味，浓而不俨，。
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