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一、中国佛教建筑溯源和发展脉络
宗教建筑在中国建筑的鸿篇巨著中占有极其重要的一页,曾经在中国的历史上有过非常兴盛的时代.寺庙、佛塔、石窟被称为三大佛教建筑,其中尤以佛寺最为引人瞩目.佛教本是源于古印度的外来宗教,从东汉开始在中国逐渐兴盛起来.它的传人是中国历史上的一件大事,自传人后近两千年来,佛教在中国社会生活中占居了重要地位,与之相随的佛教建筑也就渐成了仅次于宫殿的另一重要建筑类型.唐朝诗人杜牧的《江南春》言道：“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.”可见在佛教兴盛的朝代,佛寺在规模、数量上之繁盛,以及对于社会大众日常生活的影响之深远.
这些佛教建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰,具有重要的历史价值和艺术价值；然而细究其发展脉络,也能发现宗教建筑本身发展也是起伏不断,极为兴盛的朝代却并不太多,且大多烙上了本土化的印记.对比西方的宗教建筑发展历史,中国的宗教建筑在中国建筑史上所占比重及分量则远远不如西方.
今日常见的佛寺、庙宇,乃至道观、庵堂、教堂等名称均为借用.“寺”大致由“侍”字而来,本指政府部分之一的名称,如鸿胪寺和太常寺等；“庙”本指住宅宫室的厅堂；“观”指的是可观察四方的建筑；“庵”原意指简陋的草房.
最早见于我国史籍的佛教建筑,是明帝始建于洛阳的白马寺,其布局仍按印度及西域式样,即以佛塔为中心的方形庭院平面.然而中国式的塔与印度的“斯屠巴”在形式和结构上并不类似,可以说这里的“塔”是“楼”的一种发展式样.同时在佛寺的空间布局上,保存着中国本土建筑固有的平面形制,只不过在构造和装饰上大异其趣,整个地追随了外来影响；而山西作为佛教传入的起始站,发展很快,是历朝佛教兴盛的中心.
魏晋南北朝时,佛教做到到了快速的发展,并建造了大量的寺院、石窟和佛塔,篇首杜牧的诗歌便是描写此时代盛况的佳句.这时有的寺院主体部分仍使用塔院,即使采用了“前塔后殿”的布置方式,依旧突出了佛塔这一主题.另外出现了一类宫室宅第型的寺院.这些“舍宅为寺”的寺院,常常以“前厅为佛殿,后堂为讲堂”,形成了与前期迥然不同的风格,成为以后佛寺建筑格局的主流.中国化的佛寺布局,在此时期已基本成型,大多是采用中国传统建筑的院落式的格局.
隋唐时期是中国佛寺建筑发展的鼎盛时期,此时佛教与传统的儒家思想融合,发展成为中国式的宗教,并创立了许多佛教宗派.寺庙布局逐渐向宫室建筑形制转化,平面布局继承了南北朝以来的传统,以塔为中心转变为以佛殿为中心的轴线式布局,菩萨的殿堂已成为寺院的主体建筑与轴线中心,塔已退居次要地位,寺庙内大都另辟塔院.宋朝以后多数寺院已不再修建塔了.
宋代以后,汉传佛教寺院建筑平面布局逐渐模式化,形成了“伽蓝七堂制”.
元代时随着教传人内地,出现了佛寺的新类型.
明代以后传统佛寺布局也有变化,此时佛寺更加讲究中轴的绝对对称,更加强调大殿的中心位置,总平面追求完美的轴线对称与深邃的空间层次；但从佛寺的总平面布局上来看,已经走向停滞.
随着历史的发展,佛寺建筑虽无六朝之盛,然而兴建佛寺之风仍然尚存.历史上能够历经风雨保存下来的建筑物也多以宗教建筑为主,例如唐代五台山的佛光寺东大殿、隋代正定隆兴寺、辽代蓟县独乐寺观音阁、辽代应县佛宫寺等.
佛教东汉时期传人中国后,深受中国儒家文化、传统礼制以及世俗风气的影响,形成了其独特的建筑布局.而山西地近京师属重要地域,很早就开始建造佛寺.东汉时建造了许多大型寺院,现在洪洞县的广胜寺就是始建于那时的.后经历朝历代的不断发展,如今山西省内佛寺分布极广,遍布全境,不难看出当年的兴盛.五台山更以建寺历史悠久和规模宏大,居于我国佛教四大名山之首,也为我们研究佛寺建筑做到发展,提供了实例.
二、“脱尘超俗”——佛寺的场地选择
中国古典建筑的主要布局模式是强调南北中轴线,规则整齐,均衡对称,组织流畅清晰.然而并非所有建筑物的平面形制都绝对如此,随着条件的变化,这些准则也会有一些因地制宜的灵活变化.这一点在园林和佛寺上体现做到尤为明显.
佛教传入我国,地理位置上分成北方佛寺和南方佛寺.山西地处我国北方,虽在历史上有佛教各宗派的频繁交流,但主要还是体现了北方佛寺的特点.山西地区的寺庙依山而建的较多,有的大型寺院,分成上寺和下寺,上寺建在山顶,下寺建在山根部位.如位于洪洞县霍山的广胜寺,广胜上寺建立在霍山南麓之巅,下寺在山之西麓.山西地区的名山,都建有佛寺,如清凉山的清凉寺、五台山的大显通寺.以佛寺所处的地形,大体上可以分成平地佛寺和山地佛寺.佛寺位置的选择,以建山寺为主,这与佛教宗派中的弹宗成为主要势力有关.于唐末发展起来的禅宗,吸取了晋魏的玄学思想,主张“清净无为”和“脱尘超俗”.建造山寺,正是禅宗这一主导思想的结果.
事实上,除了受到传统礼制影响之外,在复杂地形基址上,硬性地要求直线对称,规则均衡的院落式布局也是困难重重的.正所谓“非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精而终不相宜”,于是顺应禅宗的这一主导思想,“天然图画”的设计理念便慢慢受人青睐.
山地佛寺选址大多依山面水,许多寺庙都符合风水学中的最佳选址要求.中国古代建筑对基址的选择历来十分重视,佛寺建筑出于宗教观念和气势的需要,对选址的要求更为突出；如五台山碧山寺,站在寺前,向寺院的靠山瞻望,可以看到中间大、两边小的高山,就象是天工造就的一个立体形“山”字.也正因为符合风水,山地寺庙在当初建造时,都与当地的自然环境结合做到很好.
三、佛寺的空间组成定式与空间序列营造
最早的中国佛教寺院布局形式是仿效印度寺院形式布置的,即以塔为中心,四周用堂、阁、廊围成方形庭院,例如东汉洛阳的白马寺,徐州的浮屠祠.在《洛阳伽蓝记》记述的北魏洛阳永宁寺则是前有寺门,门内建塔,塔后建佛殿,塔殿均设置在寺院的中轴线上,为寺内的主体建筑.从这样的描述中我们可以知道,这时的佛教建筑布局逐渐采取中国宫室建筑沿中轴线布局的格局,佛殿佛塔同时并重.早期以塔为中心,这种布局形式的寺庙在国内已无存留,仅在个别寺庙布局上还留有痕迹.
以佛殿为主的的出现,最早可能源于南北朝时期的“舍宅为寺”,魏书有云,其时“朝士死者,其家多舍居宅,以施僧尼,京邑第宅,略为寺矣”.佛教建筑中国化以后,中国传统思想文化逐渐渗透到佛教建筑的所有层面,这时候的佛寺基本上采用了我国传统宅邸的多进庭院式布局,在建筑布局上完全承袭了中国汉民族传统的营造方式,采用纵轴式中轴对称进行统一构思.在以佛殿为中心的佛寺布局上,特别强调寺院的纵轴线,大大削弱了塔的中心作用,但在采用纵轴式布局的寺院中,也有塔殿共轴的——这是介于两者之间的一种特殊形式.五台山的塔院寺与洪洞广胜上寺都是塔殿共轴的典型.
任何一座佛寺首先要体现以中轴线对称的布
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参考文献：
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