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[摘 要]佛塔源自印度,最初与佛陀涅槃紧密相关,是佛教建筑的重要代表.随着佛教的传入,东汉开始,佛塔出现于中原大地,并与当地建筑风格相融合,出现了能够体现中原艺术风貌、审美情趣的密檐式砖塔、楼阁式塔、金属塔等各种类型的塔.金塔县位于河西走廊中段,是丝绸之路的重要站点,因塔院寺内的金塔而做到名,历史悠久.金塔县将在习总书记提出的“一带一路”国家战略引导下,借助丝绸之路（敦煌）国际文化博览会召开的强劲东风,以博物馆新馆建设为契机,以挖掘、展示和弘扬塔文化为宗旨,倾力打造好丝绸之路塔文化专题博物馆.
[关键词]金塔县；佛塔；塔文化博物馆
佛教的传播要通过两种形式：一是佛经,二是佛教建筑.佛塔最初的功能具有一定的纪念意义.舍利是构建佛塔的前提和核心, 也是佛塔意义之所在,它是古印度梵文名称,汉文译作“舍利子”, 本义指尸体或灵骨,是佛祖圆寂后的化身,佛教有见塔如见佛,拜塔如拜佛的信仰理念.这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础.
一、佛塔的来源及在中国的发展
(一)古印度佛塔的发展
古印度的佛塔有两种：一种是瘗葬佛骨舍利的“窣堵波”,另一种是无舍利的“支提”,二者是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的基本建筑形式.窣堵波一般由基台、覆钵、平台、柱竿和华盖五部分组成,是古印度遗留下来的有关佛塔原型的最早建筑.《大唐西域记》载：“拘尸那揭罗国,城郭颓废,邑里萧条,故城砖基,周十余里,居人稀旷,闾巷荒芜.城西三四里,渡恃多伐底河.西岸不远,至娑罗林,起树类槲,而皮青白,叶甚光润.四树特高,如来寂灭之所也.其大砖精舍中,作如来涅盘之像,北首而卧.傍有窣堵波,无忧王所建,基虽倾陷,尚高二百余尺,前建石柱,以记如来寂灭之事.”佛陀生前,窣堵波是坟墓的代名词；佛陀涅槃后,它被冠以佛塔的象征意义,在当时的印度普遍存在, 是以珍藏佛陀舍利的纪念性建筑形式出现的,基本功能是佛陀涅槃的象征.公元前273至前232年,也就是佛陀涅槃之后200多年的阿育王时期,佛教在印度的发展达到巅峰,被列为国教,全民信仰,佛塔建筑随之进入空前繁荣时期.阿育王曾在佛祖释迦牟尼出生地蓝毗尼建立纪念石柱,我国唐代高僧玄奘法师于公元7世纪访问蓝毗尼园时对此有过描述；同时,阿育王还建造84000座窣堵波舍利塔以珍藏佛舍利.阿育王为佛教在世界范围内的传播和发展做出了重要贡献,为纪念他对佛教所做的不朽功绩,后人建造的佛教寺塔不少就以“阿育王”命名.2000年2月至2001年7月,考古人员在对雷峰塔遗址地宫进行考古发掘时,发掘出两座纯银阿育王塔,此后,在中国各地还陆续有阿育王塔被发掘.阿育王虽没有传教到过中国,但在中国发掘的十数座阿育王塔说明这种佛塔模式早已传入中国.古印度佛陀涅槃至阿育王时代的200多年间,是窣堵波佛塔的初步形成阶段,阿育王时期至以后若干年是窣堵波佛塔的发展成熟阶段,尤以阿育王时期最盛.
印度佛教以塔为中心,最初的石窟是塔的一部分,二者在建筑结构和功能用途方面是有区别的.首先,塔是无遮蔽的塔,石窟是有遮蔽的塔；其次,塔是面向公众礼佛的,石窟是为佛教徒修行而设造的.古印度石窟分为有塔和无塔两种,无塔称“石窟寺”,有塔称“支提窟”.《妙法华严经》卷1载：“塔字,诸书所无,唯葛洪《字苑》云：塔,佛堂也.”可见,当时人们将塔与佛堂视为一体.古印度最初的石窟寺与石窟塔的概念是一致的,塔即是寺,寺即是塔,无舍利的“支提”即是这种寺塔合一的建筑.后来,寺塔分离,塔逐步发展成为佛寺的组成部分,相对独立于佛寺,成为构成印度佛塔的最基本建筑形式.印度早期佛教塔堂窟中的石塔都是平面圆形的覆钵式塔,结构简单,造型朴素.与早期的“支提”塔相比,后期的造型更精细,装饰更繁缛.印度塔堂窟中的“支提”反映着古印度佛塔的原有形貌,对中国早期佛塔的营造,尤其是对我国古代“支提式”石窟（如敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟）建窟思想的形成和开凿雕造艺术的实践,均产生了深远影响.塔堂窟是佛教徒进行礼佛和讲经说法的殿堂,同时又是僧侣们集体进行佛事活动的场所,其中的佛塔是直接从岩石中凿出来的,一般僧房窟围绕着一个塔堂窟,其功能实际上和早期的窣堵波佛塔相一致,只不过是佛教徒将露天的绕塔礼佛活动转移到山崖中的塔堂窟内进行罢了.随着印度小乘佛教向大乘佛教的转变,佛像产生并出现在石窟中,但这并没有取代塔在石窟中的布局结构,但塔的形象以各种方式笼罩着石窟,塔像一体的形式共存于石窟,像在塔中,二者的象征意义是一致的,都围绕着佛陀涅槃境界而展开.
(二)中国佛塔的发展与演变
佛教传入中国2000多年,佛塔在中国的发展也逐步走向了汉化,其与印度佛塔有着密切的联系,但又风格各异.汉地佛塔最初与寺庙联系在一起,地宫、塔基、塔身、塔刹是汉地佛塔的主要组成部分,其中的“地宫”更是“独创”,塔基则随着塔身的变化而变化.据《大清一统志》记载,东汉永平十年（67）,印度僧人迦叶摩腾和竺法兰用白马驮经来到洛阳.次年,洛阳建造我国首座佛教寺院白马寺.东汉末年到魏晋之世的400年间,佛教在西域、中原不断传播发展,石窟、寺庙等多样的佛教建筑应运而生,并吸收了印度、犍陀罗以及西域的佛教建筑艺术,和中国传统的高层楼阁建筑艺术融合在一起,独创了具有东方色彩的中国式宝塔.据史书记载,梁武帝时期,南朝首都建康就有500多座佛寺.北朝时期,佛教被统治阶级视作国教,孝明帝正光（520～524）之后,北魏辖境内有佛寺3万多所,仅首都洛阳就有1367所,从有寺就有塔的情况来看,古塔之多可见一斑.在佛教传入汉地的早期,塔是佛寺的主体,居于中间位置,北魏孝明帝熙平元年胡灵太后所建的永宁寺和塔的结构布局便是典型代表.唐代,出现了塔与殿并重的局面,寺院中另建大殿,供奉佛像,进行佛事.后来,供奉佛像的佛殿成为寺院的主体,直至宋代,又出现了将塔建于佛殿之后的布局方法,再往后发展则终于打破了寺塔一体的局面,出现了有塔无寺、有寺无塔的情况,佛塔也出现了不独佛祖一尊所享,出现了双塔、三塔、五塔,乃至众僧人公墓形式的塔林和塔山.
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