论文鄂尔多斯黑慕日的历史渊源是关于本文可作为历史渊源方面的大学硕士与本科毕业论文历史渊源论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]在鄂尔多斯地区,蒙古包或住户门前竖立黑慕日,已成为鄂尔多斯蒙古族的标志.然而,这一文化现象缘何而来,至今仍众说不一.本文拟就黑慕日历史渊源研究中的不同观点进行综述, 进而谈一下自己的观点.
[关键词]鄂尔多斯；黑慕日；民族文化
一、鄂尔多斯黑慕日的特征
“黑慕日”为蒙古语的汉语直译,也称“玛尼宏”,汉语意为“禄马”或“禄马风旗”.以往,鄂尔多斯地区黑慕日的形制标志着主人的身份地位, 普通家庭只能立一杆黑慕日,立两杆黑慕日即为贵族、地位高的家庭,立三杆黑慕日的则是衙门、寺庙等处.如今,黑慕日的形制就没有严格的限制了.
目前,鄂尔多斯地区的黑慕日通常以两杆组成,杆子顶端是三叉铁矛头,矛头的下端固定有以公马鬃为缨子的圆盘.两杆之间由风马旗（为印有凌空腾飞骏马图案的蓝、红、白、黄、绿五色小旗）连接.多数黑慕日还建有长方体神台,在神台上面放置香炉,供焚烧臭地柏和祭品用.
二、黑慕日溯源研究综述
对黑慕日的研究,始于上世纪七八十年代对蒙古族风马旗的探索.關于蒙古族风马旗的起源,学术界先后提出许多论断,归纳起来大体可分为以下三种观点：
(一)起源于马崇拜
自古以来,马是蒙古族文化中不可或缺的部分,其在蒙古族物质生活和精神生活上都起着非常重要的作用.所以有学者认为,蒙古族的风马旗是对马崇敬的一种抽象化的表现.如齐·斯琴巴图的《风马旗苏丽德》中就认为,风马旗是蒙古族对于马的一种信仰.那·色楞在《马或风马旗以及文化意识》一文中也认为,风马旗表达的精神就是蒙古马的精神.
(二)源于军旗的演变
也有一些学者认为,蒙古族风马旗是由成吉思汗时代的军旗演变而来.
曹纳木在《关于风马旗的来源》一文中认为蒙古族风马旗就是军旗、黑苏勒德和藏传佛教用的经幡在历史的演变中相互融合而成的.巴·敖特根巴雅尔在《关于风马旗的来源》一文中也认为蒙古族风马旗的“旗”代表的是蒙古族军人威严的旗帜,而“马”则是蒙古马,是帮助战场上帝王和军队取做到胜利的坐骑.“风马旗”就是把“旗”和“马”结合在一起的产物,是蒙古族人民期望做到到美好生活的精神寄托.鄂·苏日台在《蒙古族美术史》中也说：“成吉思汗时期已形成了悬挂风马旗,其画面是蓝色天空中飞驰着一匹骏马,马的右上方镶嵌一轮红日,左上方吊挂一轮明月,左前蹄踏一猛虎,右前蹄踏一雄狮,左后蹄蹬一尾蛟龙,右后蹄踩着一只彩凤,整个画幅的周边有狼牙饰”.
(三)由西藏传入
有学者提出,蒙古族历史上没有使用风马旗的传统,风马旗源自西藏,是随着藏传佛教传入蒙古地区,是蒙古族文化与藏族文化有机结合的产物.
达亚在《风马旗的来源》一文中认为,蒙古族风马旗并不是来自古代的旗帜,在古代的各种文献中并没有关于蓝底上画白马的旗帜的描述,黑苏勒德与风马旗是两种不一样的东西.白歌乐在《话说蒙古族“风马”俗起源》、《蒙古族“风马”习俗的历史渊源》中也提出,“风马”在藏族地区的盛行可以追溯到春秋末期,蒙古族开始信奉风马的时间没有明确的史料可以查寻,但历史并不会比藏族久远,“风马”是按其本来面貌传播于蒙古地区的藏族佛教文化.蒙古人接受、吸纳了藏传佛教文化之后,用自己的文化方式改变、发展,从而形成了从形式到内容都有本民族特色的“风马”图,也发展出了融合了“风马”的成吉思汗祭典形式,即鄂尔多斯黑慕日.
三、鄂尔多斯黑慕日的历史渊源
对于一种文化现象的研究,很多人皆局限在一个地域或一个民族.事实上,绝大多数时至今日还做到以保留的文化现象,其产生并不是一个民族或者一个地域的人所独创.所以,要谈鄂尔多斯黑慕日的历史渊源,应首先放下各自的民族思维,沿着人类产生、发展的步伐,按照事物发展的规律,综合联系起来研究.
(一)中国传统禄马思想、藏族风马旗与黑幕
“禄”本义为福气、福运,禄马即福马,是以马为载体祈求福祉.早在中国商周时代,就有用活马、活人献祭死亡贵族的习俗.《中国古代的殉葬习俗》一书指出,人殉最早见于新石器时期黄河流域的齐家文化,其是农业和定居产生之后的产物,祭祀土地神就需要血祭与活埋.东汉班固《新校本汉书》注曰：“言天神至尊,而地神多福也.”即祭土地神可以做到福.因此,禄马思想的起源应与祭祀土地、山河以祈求福祉有密切的关系.
古人为什么会以马作为祈求福祉的载体呢?应源自人对马的崇尚.《后汉书》中记载了相马名士马援的一段话：“夫行天莫如龙,行地莫如马.马者甲兵之本,国之大用.”《易经》中将马象征为天,即“乾为天”.卜辞中也提到“禄存和天马”运——代表好运,这也是古人用马代表福禄的体现.虽然中华民族崇马从何而起尚不做到确知,但有一点可以肯定,既不是从蒙古族开始,也不是从藏族或那个民族独有的文化信仰开始.在中国古代,认为白马属阳,为天神所驱使,因而在祭天地和出师盟誓时,常以白马为祭马.另《淮南子·天文训》中关于太阳做马车出行的说法等,都是极好的佐证.
随着社会的进步,活人活马的祭祀习俗逐渐被废止,代之以陶、瓷、木、面、纸等质地的人马等,这一习俗的享用对象,也从部落首领、贵族、君主、帝王发展到了民间.到了唐代,中国的禄马观念已经基本固定.王昌龄在《上马当山神》一诗就记载了“放禄马”这一习俗,说明在唐元年间（公元8世纪前期）,放禄马祈求平安和幸福,就已是民间的习俗了.到了宋代,随着印刷术的推广兴盛,禄马习俗也随之进一步兴盛发展起来,版印出售“纸马”的纸马铺也开始出现,著名的 《清明上河图》中就画有纸马铺.到了清代,民间还流传有骑纸马还魂的思想.
作为一种宗教仪式,风马旗祭祀在我国的藏族、蒙古族、白族和彝族等众多民族中存在.据韩书力《西藏风马旗》中的统计,风马旗祭祀主要流行于我国的西藏、内蒙古、云南、四川等地区,在尼泊尔、克什米尔、锡金、蒙古国等也有这样的习惯.
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