论文大北方笙管乐文化圈是关于对写作管乐论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文管乐论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
中国音乐学家花了差不多六十余年的时间,深入乡野,探赜索隐,逐渐建立起一份超越地域和宏观俯视整个北方器乐文化的蓝图.他们用录音机、镜头和笔,描述了一个个地方乐种的基本面貌,并把点与点之间的技术信息衔接起来,使吉光片羽,化作交光互影的密密针脚.当学术界可以关注分布整个北方的乡村仪式时,这一乐种慢慢隆起的疆域和显露的庞大轮廓,让关注者无比震惊.
中国学者的统一意识是天生的,源于“民族一国家”之前的“中国”和“天朝”意识,让采用统一文字记录文献且禁不住引述文献的学者,把“鼓吹乐”视为“分类不分家”与王朝规仪联体的礼乐制度,服务于大一统意识的既定前提,虽然学者们尚未获得笙管乐之所以区别于一般“鼓吹乐”的界标,但历史语境形成的全局视野,早就是学者心中不言而喻的景深,没有人太把地域分隔当回事.礼乐制度贯穿始终,社会实践大体相同,历史文献如影随形,决定了分支隶属却语境相同的“大一统”意识.当然,功能方面区别对待的缺失,使学者面对鼓乐分支、各司其职的现象时,有了不应有的含糊,表露了对笙管乐与唢呐音乐两个鼓吹王朝历史角色不加区别甚至仅仅认同形式上主奏乐器不同的苍白.这种缺失,使整体性归纳和功能分类有了探讨的必要.
一、两类音乐组织的特征
“笙管乐”一词来自山西民间,主要是寺院道观的僧侣道士使用的术语,民间随称.典籍上的鼓吹分类,依据宫廷标准,或据应用场合,或据发挥功能,或据乐器配搭,没有严格标准,模糊到让人难分难解的程度.但有一点一致,几乎不涉寺院道观,因此也就无人提到笙管乐.由于社会阶层之间在政治利益、经济利益、价值观念等方面的隔阂,致使典籍没有著录“笙管乐”一词,但这不等于现实中没有这个草根概念.自然,典籍上没有出现的事物,往往影响学界的关注和判断.
虽然名称在民间叫了几百年,学界提及的年头并不长,但醒目程度却越来越与“鼓吹乐、鼓乐”等这些在大众中知名度更高的概念平起平坐.20世纪末,接纳了民族音乐学观念的学者越来越感到采用文化持有人的口传术语的学术意义,形成了一面沿用历史的、书面的用语,一面并用“笙管乐”概念的现状.各地笙管乐,编制如一,叫法不同.学术界何以认为有必要采用“文化持有人”自己的概念称呼一个原来不觉做到需要独立门户、专立一名的词语?问题的关键就在于,学术界不但从该词中获得了一种乐队编制外部特征描述方式的明确信息,而且从中提炼出一套“文化持有人”对待家乡乐种的价值定位,即从乐器编制延伸到民俗仪式和分类观念的一系列内涵.
从音乐本体上看,“鼓吹乐”（书面用语）或“鼓乐”（民间俗语）,因主奏乐器的不同,可分三类：一、管子主奏的笙管乐；二、唢呐主奏的吹打乐；三、打击乐合奏.这是音乐学家根据音乐本体划分的技术分类,到了乡村,老百姓自有一套在实际生活中运用方便、极具操作性的分类法.文化持有人的分类,绝非音乐学家看重的主奏乐器和音乐风格,而是操演者参与民俗仪式的性质以及操演者隶属的社会阶层,甚至简单到一种乐队在乡村仪式的落座位置.换句话说,老百姓之所以称其为“笙管乐”,不单因为那是一个手执笙管的乐队,而是因为它为之服务的仪式具有的严肃性以及相应生成的礼俗规矩.这才是文化持有人的分类标准或定位核心.
为醒眉目,现把笙管乐社与唢呐乐班的基本特征概括如下.对比或许能把问题阐释做到更清楚,下述概况,例分为二.当然,归纳也不都能像“楚河汉界”那样分明,总有交叉之处.冀中“音乐会”与当地唢呐乐班的界限最为明显,我们以此为例,以见两分天下的原委.
（一）服务仪式.笙管乐社参与的礼俗仪式,大多与民间信仰、祭祀祖先和社区公益事务相关,岁时节日、祭祀葬礼、庙会朝贡,都有固定日期和繁缛礼仪.年度性、岁时性仪式之外,丧礼是主持最多的项目.笙管乐一般不参与个体家庭的生儿育女、结婚娶媳、祝寿开业、盖房破土等俗事.
与此相反,唢呐乐班参与所有的民俗活动,既有社区公共事务,也有家庭个体事务.
（二）功能划分.民间礼俗可分两类,一为神圣事务,一为凡俗事物,大致与学术界所说的“神圣”与“凡俗”的划分相同.笙管乐参与的社区、家族事务,具有“神圣”性,唢呐乐班参与的个体家庭事务,具有“凡俗”性.区别在于两种乐班参与同一民俗所处的空间位置.朝拜庙会,笙管乐坐落寺院道观的中心位置,唢呐乐班处在庙门之外.葬礼中,笙管乐社坐落灵柩一侧,唢呐乐班处于丧家门外.前者的功能是奉献神灵,致礼尽孝,后者的功能是呼朋唤友,招朋引类.前者是核心,后者是；前者是内坛,后者是外坛；前者神圣,后者凡俗.老百姓分辨神圣与凡俗的方式,就是看两家在仪式中被指定的位置.
（三）组织命名.名称上,笙管乐以“社”“会”命名.“社”是古老的祭祀旗帜和场地,“社稷”专指国家,性质具有集体性.唢呐吹手以“班”命名,“班”是私家概念,性质具有个体性.
（四）邀请雇佣.笙管乐不谋利益,不收佣金,春节或仪式期间,接受捐赠.募捐收入,张榜公示,谓之“功德”.唢呐吹手谋取利益,收入具有私人性质,不公开账目.前者具公益性质,后者具商业性质.
（五）乐师名称.笙管乐师,民间称“和尚”、“道士”,含有敬意.衣服多着和尚袈裟、道士道袍.吹唢呐的称“吹手”（陕北）、“鼓匠”（晋北）,旧时称“王八、吹鼓手”,含有贬义.服装没有规定.
（六）音乐风格.笙管乐大体相当于“古典音乐”,风格含蓄,技术繁难,内容没有特定指向,哀而不怨,多有禅意.对乐师的演奏要求是,双目紧闭,不事交流,神情超然,心平气和.来自唐宋元明清历代曲牌的祥和清新,使传承人保持超脱心境,未使这份遗产在生存夹缝中成为谋生的牺牲品.唢呐音乐,风格活泼,热烈欢快,睁眼演奏,炫技为荣.
（七）曲调来源.笙管乐的常用曲牌来自古老的南北曲,连接次序,大体相同.曲目因仪式各有区别,分门别类,受仪式程序规定.唢呐乐班演奏的乐曲,来源多样,民歌戏曲,无所不用.
（八）手抄谱本.笙管乐社大都有手抄谱本,京津冀“音乐会”、西安鼓乐、晋北五台山以及周边地区,存有的手抄本年代久远.有无乐谱是笙管乐社与唢呐乐班的最大区别.唢呐班一般没有乐谱,口耳相传,不著文墨.笙管乐社,传承乐谱,视为社规,以此为荣.
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参考文献：
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