论文唐初婚姻中陪门财现象原因探究是适合不知如何写婚姻方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于婚姻论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：唐代前期,承袭魏晋之遗风,婚姻观念重门第、尚姻亲.财婚中“陪门财”现象源流可追溯至魏晋.随着“门第”、“豪门望族”集团的崩溃,山东旧士族与新兴官僚贵族通婚,收取高额“陪门财”的做法,在社会蔓延开来,两大群体的互动与社会遗风共同作用,推动了“陪门财”在唐初形成社会风尚.
关键词：唐初；婚姻；陪门财；门第
中图分类号：K242文献标识码：A 文章编号：
唐代是中国历史上的一个重要变革时期,依据内藤湖南“唐宋变革论”的观点“从唐末至北宋之交是中世向近世的转折点”,[1]变革涉及诸多方面,包括政治、经济、文化等.而婚姻作为社会家庭生活的重要组成部分,也深受此变革的影响,这种变化体现在婚姻观念中可见一二.陈寅恪先生认为：“唐代之史可分为前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面,关于社会经济者如此,关于文化学术者亦莫如此.”[2]因此,本文将视角放在唐代变革这一大背景下的初唐,对承袭南北朝阶段婚姻中的“陪门财”现象进行研究,探寻其源流及“陪门财”在唐初旧士族与新兴官僚贵族的社会互动中,是如何形成社会风尚的.
一、“陪门财”源流
“陪门财”一词在《唐会要》卷八十三《嫁娶》中“自今以后,天下嫁女受财,三品以上之家,不做到过捐三百匹；等八品以下,不做到过五十匹.皆充所嫁女资妆等用,其夫家不做到受陪门之财.”和《资治通鉴》卷二百中高宗于显庆四年下诏：“仍定天下嫁女受财之数,毋做到受陪门财”都有记载,这两条史料都反映了高宗时期曾下诏明确禁止陪门财,既能下诏指出,就说明高宗时期,当朝显贵与旧士族通婚中“陪门财”已相当常见,或已形成社会风尚及潜规则,才需政府发文禁止.但这一现象并非唐初才有,源流要追溯于士族门阀制度繁荣的魏晋南北朝时期.在此时期,门第等级森严,高门望族在政治、经济和社会中都处于金字塔尖的统治地位,士卿士禄使各士族为保证血统的纯正,严格遵守“士庶不做到通婚”的准则.但同等级的士族在族内进行世代通婚,不可避免族内近亲、临近血缘的人相互结合,可能导致族群整体素质的下降.
在动荡时代 “自桓玄以来,驱蹙残毁,乃至男不被养,女无对匹”.[3]这一特殊背景下,传统士族与庶族的经济地位发生变化,随着商品经济的发展,南北各地庶族寒门中都出现了一批富甲一方之人,经济实力的巨变、士族自身门第的衰落及士族中的小部分世家受趋利心理的诱导,开始尝试与庶族通婚,通过“卖女”这一经济行为,大索婚财.这种做法,一是为财,二是利用钱财弥补“门第”和“身份”的损失,从社会心态上对自身门第衰落的否定,通过高额婚财求做到安慰和平衡.
史书中这类士庶通婚的例子并不少见,北齐渤海高门封述,为其次子娶范阳卢氏,卢氏大索彩礼,甚至到“送骡及嫌脚跛,评田则云咸薄,铜器又嫌古废”的地步.[4]南朝富阳富家满漳之下钱五万以为聘礼,娶东海士族王源之女.在当时,还因此受到官员非议与弹劾,“闻之前典,岂有六卿之胄,纳女于管库之人?"[5]
正如清人赵翼在《廿二史札记》中指出：“魏、齐之时,婚嫁多以钱币相尚,盖其始高门与卑族为婚,利其所有财贿纷遗,其后遂成风俗,凡婚嫁无不以财币为事,争多竞少,括不怪也.”[6]“遂成风俗”说明这种行为在当时已有一定数量,但与反对的声音相比,并没有在社会上真正掀起一股士庶通婚的浪潮,各阶层的声讨之声此起彼伏.社会普遍的非议如邓之诚所讲：“士庶界限既严,以致不通婚姻.偶有歧异者,往往为清议所不许.”此外还有来自统治集团的声讨,北魏文成帝在和平四年十二月颁诏：“夫婚姻者,人道之始等尊卑高下,宜令区别.然中代以来,贵族之门多不率法,或贪利财贿,或姻缘私好,在于苟合,无所选择,令贵贱不分,巨细同贯,尘秽清化,亏损人伦,将何以宣示典谟,垂之来裔.”[7]其后,甚至从法律上禁止这一现象.这些都表明在当时等级门阀制度森严的情况下,财力雄厚的新兴庶族并没有在社会上掌握话语权,舆论仍受高门士族控制.其中小部分衰落士族,从自身现实角度出发,愿放弃本身所持有的门第等级和高冷姿态,自贬身份,打破士庶的界限.与庶族因“陪门财”而走到一起的婚姻是不被社会所普遍认可和接受的,更不可能真正成为一种社会风尚.
二、唐初形成社会风尚原因
“山东之人质,故等关中之人雄,故尚”.[8]经过隋到唐,两次朝代更替,以李唐为首“尚冠冕”的关陇新贵族的政治势力在不断增长,且控制了政治话语权.而山东注重门第“尚婚娅”的旧士族在政权更迭中,丧失了原有的政治地位.但整个社会沿袭着魏晋所流传下来的浓厚的“崇尚阀阅”的社会心理,“尚姓”为唐初婚姻观念打下深深的烙印,“尚官”和“尚姓”之间的互动主要体现在“陪门财”上.
唐初,承袭之中陪门财也在发生改变,收取陪门财的对象已逐渐演变为两类,一类是沿袭魏晋之风“尚门阀、姻亲”的山东旧士族（这类已不是魏晋时期侨姓士族的直系,其在隋末农民起义中受到重大打击）；另一类是随着唐太宗重修《氏族志》以此打压山东士族和高宗颁布禁婚令：“凡七姓十家,不做到自为昏”[8]这一系列举措而出现的“冒牌”,这类小姓借此钻空子,冒称自己是“禁婚家”,以此抬高自己的社会地位比肩高门,趁机敛取高额陪门财以牟利.正如《资治通鉴》中：“衰宗落谱,昭穆所不齿者,往往反自称禁婚家,益增厚价”[9]这一类最著名的例子就是许敬宗“嫁女与蛮酋冯盎之子,多纳金宝”.[10]
本文以第一类为研究对象,第二类其实质是第一类在唐初特定时代下的变异.学术界对于山东旧士族在唐初地位变化的争议早有,本文倾向于：“旧门阀士族的政治、经济权利在隋唐时期已经失去,其残余势力主要表现在社会意识形态中”[11]这一观点,胡如雷曾在探讨门阀士族衰落原因的文章中指出：“士族在唐初索陪门财,既反映他们还有一定的社会影响,又反映出没落的一面.”[12]胡三省在注《资治通鉴》时对“陪门财”的解释：“女家门望未高,而议婚之家非耦,令其纳财以陪门望.”[9]以钱财赔其门望,这是上文提到的士族残余势力在社会意识形态婚姻观念中的体现.如果魏晋以来的陪门财,主要是出于对利益的追求,那么唐初的“陪门财”不仅有“逐利”的成分,双方“钱财”和“门第”的交换、互补也是重要目的.失去政治特权的旧士族通过婚姻的联合从新官僚贵族手中获得政治、经济地位,来拯救不断没落衰亡的家族,新兴官宦富家反之又在联姻中抬高了在当时被看重的“门第”,从社会心态上获得满足.“陪门财”形成社会风尚的原因可以从它的给予者、接受者和社会风气三方面看.
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参考文献：
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