论文西游记中神魔塑造对藏密宗的借鉴是关于本文可作为相关专业西游记论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文西游记论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：在唐僧“取经故事”取得重大发展的元明两代,藏传佛教对中原文人创作,特别是对小说《金瓶梅》、《西游记》的创作形成积极影响.藏传密宗中护法神束“虎皮裙”的形象甚是常见.除此,人物形象束“虎皮裙”的造型,在汉族及其他民族的艺术作品中极为罕见,这无疑说明了小说《西游记》孙悟空束“虎皮裙”题材源自藏传密宗.
关键词：《西游记》；虎皮裙；藏密宗；护法神
中图分类号：I206文献标志码：A 文章编号：16720539（2012）05005505
有关唐僧“取经故事”的演绎,从南宋刊刻的《大唐三藏取经诗话》情节来看,唐僧仍是“取经故事”的主要人物,所以以叙述唐僧作为故事的开端.元末杨景贤的《西游记杂剧》已接近小说《西游记》的大致轮廓,“女儿国”、“火焰山”等故事已是较为生动,孙行者也有了“齐天大圣”的称号,并第一次出现了猪八戒.可见,“取经故事”在元代戏曲里得到了充分的发展.元末明初出现了一部比较完整的《西游记平话》.后来小说《西游记》中的一些重要情节,在《平话》里大体上已经具备了.《平话》的形式风格,虽比较接近于宋元讲史平话,文字古拙,但无论从内容、情节、结构、人物诸方面看,“取经故事”在《平话》以后还是有重大发展.
可见,至小说《西游记》创作前的元明两代,“取经故事”获得重大发展；同时,这一时期也正是藏传佛教密宗教义和故事大量传入中原的时期.而《西游记》的成书是否吸收了藏传佛教的某些题材呢?学术界已有部分研究成果.夏敏在《沙僧、大流沙与西域宗教的想象》 [1]一文中就骷髅与沙僧的密切关系,认为是受藏传佛教密宗关于骷髅的观念、仪轨的影响所致；胡小伟也在《藏传密教与〈西游记〉》[2]一文中,从藏传佛教密宗在元初大规模传入内地一事着手,寻找藏文化对《西游记》成书的影响.这些学者的研究,无疑肯定了藏传佛教密宗与小说《西游记》之间存在着的一定联系.本文在此研究的基础上,从藏传密宗在元明两代对中原文化阶层特别是对文人创作的影响入手,就小说《西游记》孙悟空束“虎皮裙”题材源自藏密宗的可能性进行探析,兼评《西游记》“三头六臂”、“猪头神”、“照妖镜”等题材亦属同源的可能性.
一、元明两代藏传佛教对中原文化的影响
中原佛教,自宋以后,除禅宗、净土宗外,其他各宗日渐衰落.佛殿里看不到像藏传佛教密宗殿里那些令人生畏的护法神形象.元明两代,藏传佛教的传入,无疑使藏密宗部分故事及纷繁、怖威的诸神形象,给了神魔题材的“取经故事”在人物形象的塑造方面提供了积极借鉴的可能性.藏传佛教在元明两代对中原的影响是诸多方面的,以下主要探讨藏传佛教在元明两代对中原文化阶层,特别是文人创作的影响.
元代建国以后,忽必烈在政府中设立总制院（1288年改宣政院）,作为掌管全国佛教事务和吐蕃地区行政事务的机构,并命藏传佛教萨迦五祖八思巴总领宣政院.藏传佛教和藏族文化开始大规模传入中原.据藏文史籍《汉藏史集》载,帝师八思巴派他的亲传弟子持律却吉衮布到江南,其在一年之中曾为947人首届剃度,并涌出无数比丘、僧伽,使得藏传佛教在江南大为兴盛.[3]浙江宁波出土的元代瓷碗残片便是很好的佐证.依据瓷碗的残片来看,碗口的边沿双面都印有文字,内容为藏传佛教经咒.外侧的文字较粗稚,行草兼用,从字体看应是当时流行的八思巴文,里侧是古印度梵文字体之一的“兰札文”,字迹清晰,书写规整.（1）
八思巴是一位多才多艺、知识渊博的大师,他在佛学、历史、语言文字等方面研究造诣甚深,硕果累累.他著书立说,著作有30余种,“皆辞严义伟,制如佛经,国人家传口诵,家而蓄之.”《彰所知识》是其代表作.八思巴在《彰所知论》序中说,当他担任国师时,曾经在大圣寿万安寺开讲此书,他用藏语讲授,由沙·罗巴担任翻译,译成汉语,传给会众.[4]
藏传佛教在元代对中原文化影响的主要方面,即是大量佛经的翻译工作.大量佛经的翻译,从藏文翻译成蒙文、汉文,也有从梵文和汉文翻译成蒙文的.翻译家大多是藏传佛教僧人.数千部译成汉语的藏传佛教经典,其中一部分本身就是典雅、瑰丽的文学作品.例如,《大涅磐经》中的大量譬喻故事、寓言、佛菩萨、《五部大乘经》的散文和求道说法的故事等都有很高的文学艺术价值,并被文人当作文学作品欣赏和阅读.这些藏传佛经的翻译事业,客观上促进了元代文学的发展.
明朝统治者一改元代独尊萨迦派的做法,而是针对西藏各教派互相独立、互不隶属的特点,采取“贡赐制”与“多封众建”的策略.从永乐到宣德年间,明朝廷“广行诏谕”多次封藏族僧人法王、大国师、国师等名号,并确定品级,给以俸禄,如永乐年间封噶玛噶举派黑帽系活佛噶玛巴·却贝桑布为大宝法王,封萨迦派首领为大乘法王,封格鲁派高僧释迦也失为大慈法王.当时留居北京的藏传佛教僧人也很多,特别是到了明代中后期,入藏教、学藏经、说藏语已成为藏汉边地、边关、首都、藏传寺庙周围及贡道地区一时流行的风尚.据《典故纪闻》记载：“明英宗天顺年间（公元1457年～1464年）,邹干等奏文中说：‘永乐间,翰林院译写蕃（藏）字,俱于国子监选生习用.近年以来,官员军民匠作厨役子弟,投托教师,私自学习,滥求进用.”[5]足见藏语藏文当时在内地朝野影响甚大.
明人笔记中就记载有西僧与居士的交往.如王世贞《弇州续稿》卷十八《虎丘西僧房晨访曹茂来居士山阁小饮》：“竹径通幽信短筇,山楼忽敞得从容.残霜堕木青仍在,旭日披云紫渐浓.香积总饶居士饭,东林翻厌远师钟.逢君更自宽拘束,一盏双鳌喜杀侬.” [6]又如孙继皋撰《宗伯集》卷八《送西僧妙智上人之峨嵋》：“来从西域去西川,来去从参不住禅,却笑东林松树子,风枝转换也年年.” [7]这些文字不但说明了藏传佛教在汉人中的较大影响,而且也说明藏传佛教已经走入文人笔下,开始作为文人创作的题材.
创作时间与小说《西游记》前后的《金瓶梅》,其第65回“愿同穴一时丧礼盛,守孤灵半夜口脂香”中就有藏密宗僧人做法事的一段描写：
总结:本文是一篇关于西游记论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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