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摘 要： 苏青作为上世纪40年代上海文坛最负盛名的女作家之一,她的作品大多围绕女性生活而创.从女性视角出发,运用女性话语映射出新旧交替时代新女性在“父权文化”压迫下的尴尬身份与生存困境.苏青作品一边公然挑战男性权威,否定男女平等,鞭笞女子教育之虚无；一边大胆为新女性规划出路,倡导男女教育差异化,双重教育理念,提倡家政教育与职业教育平分秋色,认为关照女性,要从满足其身心需求开始.
关键词： 苏青； 女性； 教育
中图分类号： I207.42 文献标志码： A 文章编号： 1671-2153（2018）01-0077-04
一、借助文学创作言说自身,映射出所处时代新女性的尴尬处境
苏青的文学作品在20世纪40年代的上海文坛享誉盛名,她以女性独特的视角和自身深切的生命体验,撰写着同时代新女性自身价值的失落与探求.在自传体小说《结婚十年》里,苏青塑造了一个接受过新式教育但又不能摆脱旧式大家庭束缚的富家少奶奶苏怀青这一人物形象.苏怀青由于受过教育,让她对大户人家少奶奶的生活感到无聊,找了份小学教员的职业.一次课堂上学生不听话,扰乱了一些泼妇,那些泼妇便大骂：“这种先生都瞎了眼睛吗?等等会子孙校长来了我准告诉他去,到底男人家明理,呸！看敲碎你们的饭碗,有本领的也不会到这种学校里来”.[1]貌似男教师上课,调皮的孩子都不会捣乱了.外面的世界,女人觉得找职业被人歧视.回到家里,苏怀青也好不到哪里去,相反状况更不容乐观.苏怀青发出的感叹是非出去找职业不可,在家失去了传统妇女的特权,连照顾自己的孩子都轮不到自己.相似的辛酸在苏青的作品里随处可见.如苏青散文《母亲的希望》中,通过“我”与母亲的交流,不难看出当时社会上新女性在寻求职业和回归家庭之间犹豫不决左右为难的矛盾心理.“我”认为只有社会环境变得良好了、合理了,接受过教育的娜拉们才敢走出家庭寻求职业进而经济独立.而“母亲”看法则相反,认为新女性应该先鼓足勇气走出家庭到社会上去闯,进而从经历中总结经验认清困难,最终寻求解决困难的方法与措施.然而,在注重男尊女卑格外推崇“男性”权威的中国文化背景下,一些渴望在物质和精神方面自由发展的新女性不得不对自己的行为进行深刻思考,从而陷入了走与不走的两难境地.
每个时代都有敢于第一个吃螃蟹的英雄,那些勇敢走出家门的“娜拉”可称得上勇气可嘉,然而她们最终的结局又如何呢?苏青给我们的答案是：“有些找不到,有些做不稳,有些堕落了！”[2]144 情境实在不堪.难道就没有成功的吗?成功的当然有,但是少的可怜.且对这寥寥无几少得可怜的成功者而言,职业上的成功,并没有给她们带来多大好处,反而让她们在原先原本属于女人强项的领域里（婚姻和养育儿女方面）输得一败涂地.于是太多的人们看不下去了,站在女性利益的方位力劝新女性们赶紧回归家庭,新女性们在外面世界打拼累了倦了受伤了,很想重新回归家庭享受传统社会赋予女人的权利.然今日家庭情景与昔日大相径庭,他们的丈夫早已改变了口味,对妻子们提出了新的要求：第一,有新学问兼有旧道德.第二,能管内又能管外.第三,合则留不合则去.[2]144很显然,新女性们不但没摆脱先前地狱般的生活反而深陷逆境在夹缝中求生存.《结婚十年》里苏怀青的经历充分证明了这一点.苏怀青在遭遇丈夫的背叛、小姑子的责难、生女的鄙视后,断然与丈夫离婚自谋生路,可是就在我们为这位娜拉拍手叫绝之际,世俗对她的偏见并没有让苏怀青因事业成功而感到愉悦,相反她的那些美好生活的愿景一一破灭,婚姻和家庭变得可望而不可及.可见,在那个时代,新女性在“父权文化”为轴心的现实生活中的尴尬身份与生存困境,不是走与不走所能解决的.
二、站在时代的对立面,挑战男性权威
（一）否定“男女平等”,倡导女人成为女人自己
20世纪初,“男女平等”的呼声一出世,便俘获人心.许多仁人志士奔街穿巷四处呼吁,将女子享有与男子相同的接受教育的权利、参加国家大事的权利以及选举的权利作为女子解放的主要目标.可是作家苏青却反其道而行之,对男女平等嗤之以鼻.大胆表态认为,如果说女子解放之目的乃在于寻求男女平等的话,那么女人的未免太小,要求也未免太低.不管不问平等这东西是否确实为女人自己所需要,只因它以前是男人所拥有的,便一一求之,这是种不理智的行为,更是负气式行为的凸现.女人与男人不同,女人生孩子男人不生孩子,这种与生俱来的差别造成了男女天然的不平等,也注定了女人不可能与男人站在同一起跑线上.
苏青的视野里,男女不平等是与生俱来的,追求男女平等是一种负气式的不理智的行为,充分发挥女性的潜能才是女性解放的最好歸宿.她在《第十一等人》里明确声明如若将来男女真的平等了,男女双方都不会拥有快乐.因为一些东西对男人来说是好东西,对女人来说,则不一定或者对女人来说也可能是粪土.苏青明智地看到了“平等”的局限性以及在现实中缺乏实际意义上的可操作性.一味追求男女平等最可能导致女性的男性化,而一旦使女性具备男性化的特征,就在无形中实施了对女性的轻蔑与打击.因此,苏青认为女性最首要的需求,不是什么男女平等,而是生活上有依靠、心理和生理上能满足.至于其他如政治上的平等权利则靠后.男女平等的口号只是在男权文化长期压迫歧视女性的情况下的权宜之计,只要女人还在挣扎着去蜕变成一个与男人平等的人,她就不能成为一个创造者.[3]身为女人所应寻求的不是与男子一比高低,而是应该探求女性本身真正所需的东西,唤醒女性的区别与男性的性别意识,使女性成为一个自我的创造者.女人与其争取与男人一样平等,还不如从切身利益出发,争取和男人一样的自由——脱离男人而不是与男人敌对地建构自己,与男人相对,但成为女人自己.[4]
(二)鞭笞女子教育的男性化特征
我国近代的女子教育在西学东渐的影响下得到了蓬勃发展,培养了一大批知识能力兼备的新女性,苏青便是其中一员.然苏青似乎不领这份情,反而以犀利的语言,将我国当时的女子教育鞭笞得一文不值.认为学校里所有的设施都是为男生量身的,当时的女子教育完全是男子教育的原版复制.在国家所开办的女子中学、女子大学里,设置的课程完全跟男校或男女同校的学校一样.至于教材,拿国文教材为例,说的都是男人社会的事,对女人来说没什么切肤之感,所以苏青说,“读这类文章读出来的女生,她们在思想上一定仍旧是男人的附庸.她们心中的是非标准紧跟着男人跑,不敢想男人们所不想的,也不敢不想男人们所想的,什么都没有自己的主意.”[2]6《第十一等人》一文里苏青非常尖锐的指出,几千年的中国传统文化给女人套上的一直都是贤妻良母的镣铐.女人的身份只能是为人女、为、为人母,做回女人自己简直是天方夜谭.如此形势下的女子教育,无非就是“家”字的延伸而已.女子接受教育最首要的目的不过是为了更好地相夫教子,为男子服务罢了.
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