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“德”是个古老的话题,它的源头在哪?在早期又经历了怎样的变化?其历程变迁对当前学校德育有怎样的启发?
“德”的源头——金文中的“德”
“德”是后起字,不见于早期的甲骨文.就字源而言,它集中出现于周早期金文之中.
“德”字的基本组成部分为：彳、十、目、心,个别含“言”“止”.即“德”和外在力量——“十目”、内心状态——“心”、客观行为——“彳”有关.
从构字方法看,“德”具有以下特征：
实践性.德不仅是道德规范和道德认知,更主要的是道德实践行为.除蔡侯申钟中德为“言”旁外,其他的“德”字都是“彳”旁.“彳”,行也.在汉字中,偏旁代表一个字的基本性质.所以说,实践性是“德”的基本特征.
强制性.德不仅是内在的良知,更是外在的规范,具有强制性、义务性.这一强制性来源于宗教信仰（当我们把“十目”理解为天视、天听时）和社会舆论的压力（即《大学》中所说的十目所视,十手所指）.
内在性.德常和“道”相连,组成“道德”.“道”同样不见于甲骨文,为后起文字.
从原字形上看,二者都有彳,但道有“首”而无“心”, “德”有“心”而无“止”（个别除外）.所以相比于德,道是外在的,是天道,人道;而德是内在的,是外在规范的内在化.
统一性.从造字方法看,“德”并不是《说文解字》中所说的从“彳”“惪”声的形声字,而是会意字,是外在规范和内在良知、主观意志和客观行为的有机统一.也就是“仁”.
在金文中,仁有两种写法：一是二人之仁,二是身心之仁,前者当是后者的简写.所以说“仁”“德”对于个体而言即知行合一,身心和谐,情理相融.
“德”的早期发展——从《周书》到《论语》
李泽厚在论及“德”时指出,“德”的含义经历了四个发展时期：巫师的神奇品质,巫术礼仪的系统规范,君王的行为、品格,个体心性道德.在早期,德的概念是变动的,发展的.
《周颂》、《周书》中的“德”
“德”在《周书》《周颂》中十分突出,反复出现.
一是指统治者的政治和宗教品质.“济济多士,秉文之德”“皇天无亲,唯德是辅”等,其基本内涵是敬天、保民.
二是无正面德行含义的作为中性词的个人品德,如“今商王受力行无度等秽德彰闻”中的秽德之德.
三是指心意.“同心同德”“离心离德”等词中的德.
四指恩宠、赏赐,“明德慎罚”中德和罚相对,当作此解.
在《周书》中,德常和力、功相对而称,如“大邦畏其力,小邦怀其德”“功加于时,德垂后裔”“崇德报功,垂拱而天下治”等,显示出在周初,德和功、力、利的关系是相辅相成的,具有实用主义色彩.
周初之所以突出“德”,目的在于确定周王朝的合理性和合法性,维护和强化周王室的统治.共同的天神信仰、周文王人格魅力、王室的权威以及周公的制礼作乐是周初德被顺利推行的重要原因.
《道德经》中的“德”
德是《道德经》中的核心主题之一.和《周书》《周颂》中的德之宗教性、实用性、规范性不同,道德经中的“德”有以下特点：
更具形上和超越性.“生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.”这既是天德,也是王者必须追慕、仿效的政治品质. “道之尊,德之贵,无莫之爵,而常自然.”所显示的是道、德对现实的超越性.
更具理性.和周初“德”浓厚的宗教意味不同,道德经中的“德”随着“道”的理性化而更具理性色彩,和道的关系更为密切,德是对道的遵守,是道在人间的体现——孔德之容,唯道是从.
更强调内在性,否定德的制度性、规范性.老子反对有为而治,反对社会管理的制度化.正因如此,其心目中的德是对道的遵从,是内心的自由和天真,所以说“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,又说“含德之厚,比于赤子”.
更具辩证性. “上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”;“上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”.相比而言,周初的“德”是明晰的,外在规范的严肃和内心情感的虔诚高度统一.
更具包容性.和“德”的明晰性相连的是周初之“德”的严肃性、权威性.但基于“道”的老子之“德”更具包容性——“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者,吾信之,不信者吾亦信之,德信.”又说“报怨以德”,豁达而从容.
《论语》中的“德”
孔子主张“为政以德”,主张“导之以德,齐之以礼”.同时也开始关注个体的道德建设.《论语》中第一次出现“德”字,即为“民德归厚矣”.和这一美好愿望相比,对于“民德”,孔子更多是的无奈——“吾未见好德如 者也”“中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣”“知德者鲜矣”.
孔子的德是理性的,却又是超越的.这一超越不是对此岸的超越,而是对琐碎、平庸和不堪的人生的超越,其指向的是独立不倚、和而不同的君子人格;是对礼崩乐坏,征伐不断的残酷现实的超越,指向的是建立在“仁”上的德政礼治.
如果说老子的“德”是哲学的,洒脱的,自由的,冷静的,那么孔子的“德”则是伦理的,政治的,规范的,温情脉脉的.
所以说,孔子的“德”是对西周的致敬——“周之德,其可谓至德也已矣”;是对老子的开拓——“何以报德?以直报怨,以德报德”;是对现实的超越——“君子怀德,小人怀土”;是对人生的期许——“德不孤,必有邻”;是在无宗教背景下使人生值得过的理性选择.
对当前学校德育工作的几点感悟
当前,我国学校德育建设虽然取得了一定的成绩和进展,但同时也面临着巨大的挑战.如社会思想认识的多元化,道德虚无主义的泛滥等.学校德育建设自身也存在着重认识、轻实践等不良倾向.要解决这些问题,需要全社会的共同努力.
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参考文献：
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