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《西王母大传》是中国国学学者、青海昆仑文化研究会常务副会长任玉贵先生精心策划,潜心研究,在阅读大量古籍经典的基础上又深入古地今地,田野作业,花费四年多时间完成的,与先期出版的《发现古昆仑》是研究昆仑西王母文化的姊妹篇,近由中国文史出版社出版,其中多篇见解独到的文章先后在《柴达木开发研究》、《青海社会科学》、《群文天地》等期刊上陆续发表.在研究昆仑西王母文化方面崭露头角,显山露水,成果硕丰,应无大差,以示西王母研究逐渐走向理性成熟的历程.
昆仑神话的主题有二：一是来自远古的山岳崇拜；一是关于西王母崇拜.对西王母的崇拜又成为古老女神的崇拜.许多学者考证,西王母可能是生活在古代我国环青海湖地区正处于母系氏族社会阶段的一位著名的母系氏族首领.1983年在湟源大华中庄出土的“犬戏牛鸠杖首”(有专家认为是西王母权仗)、“黄帝四面铜人像”,就说明环青海湖和湟水流域,是古羌西王母的故里,不禁使人们勾起对西王母这一先人后神形象的种种退想.
《西王母大传》一书共分十五个部分,二十万字,即“神秘降生”、“繁衍生息”、“故里地望”、“形象演变”、“历史掠影”、“鸠首权杖”、“黄帝铜像”、“灿烂诗歌”、“羌人民谣”、“神奇神话”,“祭海大典”、“传奇人缘”、“遗风遗存”、“崇高尊称”、“翔实附录”.作者文如喷泉、笔走大风,构架宏大,全溯源于远古洪荒时代,从伏羲女娲到炎黄、尧舜禹、夏商周、汉武帝及道家、佛家、仙家、兵家、农家、医家等,浩如烟海,气势恢宏,内有反映西王母相关插图近一百五十余幅,其灿烂辉煌,彰显了她是中华民族最早的创世纪录.
昆仑西王母文化的研究向来是青海文化龙头,为不少研究者所主攻,包括国内外的著名史学家.翦伯赞在《先秦史》中指出：“在野蛮时代之初,分布于甘肃、青海一带的诸羌之族,亦开始新的迁徙.一部分沿南山北麓之天然走廊,西徙新疆,与原住塔里木盆地的诸氏族发生接触.中国传说中,许多神话人物皆与昆仑山有关,或与西王母有往来,正是暗示这一历史内容.”青海文化鼻祖李文实先生更是得出结论：羌人先民最早具有中华民族的血缘,接受了中华民族文化的熏陶,是青海历史文化研究鼻祖.“炎黄”的后裔并以此凝聚着整个民族的共同心理,为中华民族的形成作出了贡献.他说,传说中的中华民族的祖先——炎黄,与历史上先后出现的部落和部落联盟有关,而炎帝部落既是青藏高原古代先民羌人的祖先,又是华夏族的结合体.一批批古羌人走下昆仑山,来到东方,创造了中华民族的早期文明.戴传贤先生早在20世纪30年代就从人类文化与生物演变“共生”规律的角度,探讨了青海远古文明的重要地位,指出：“青海是中国文明的策源地,滔滔河水,终于流成了泱泱大国.”他撰文称：“中华民族的古代文明,几乎都可以在青海溯源觅踪”,“青海是中国文化的鼻祖,中国百姓的老家”,“从青海的山脉、水源清楚知道,中国文化发祥地不在别处,就在青海高原”,“青海是中华民族生活的源泉地,是各民族真正交换文明、交换血统的一个和平美丽的舞台.”他还说：“如把中国与欧洲比,青海就是希腊；如果把中国比春秋,青海就是岐山.”
《西王母大传》确凿无误发现了深藏在环青海湖的古代奇书——中国正史以外的神话史或考古史.西王母时代至少在史前3500年到4000年.近几年史学界提出西王母“西来说”、“东来说”、“南来说”.不管什么说,《西王母大传》大胆地提出,西王母是古羌族的主根,是本土民族,羌族是古老而强大的民族,在商代属于这一带的土著民族,也是中华民族的族源之一.这与西王母是“西来说”、“东来说”、“南来说”格格不入.
西王母作为中华之母、东方美神、世界维纳斯,那种伟大、崇高、神秘的地位.在中国历史乃至世界历史是空前绝后的,其古希腊的万能宙斯、众神之母赫拉、智慧之神雅典娜等也无可伦比.近几十年来,西方许多著名学者从《山海经》里发现了中国远古时代的大量信息,甚至有人断言,完全弄懂了《山海经》,几乎可以改交整个地球文明史.因为美洲的玛雅文明,两河流域的苏美尔文明,甚至欧洲的古希腊文明,极有可能都与中国远古时代的伏羲、黄帝、共工、大禹、西王母所代表的文明散射有关.美国出版的《几近褪色的记录》一书的作者在研究印第安人文化时,发现其根底在中国,而神秘消失的“玛雅文明”也是由远古中国人带去的.这一研究发现真是石破天惊,让全世界震动.看来,《山海经》中西王母的研究破译,当是揭开中国乃至世界远古史的一把钥匙.
西王母俗称王母娘娘,又称西姥、金母、金母元君,全名为白玉龟台九灵太真金母元君,白玉龟台九灵太真西王母或太灵九光龟台金母元君.西王母之名最早见于远于殷商时期龟甲卜辞提到“燎祭西王母”、“时于西母”,“西母”即是西王母.《山海经》“西”指地理方位,“王母”即神名.据《昆仑神话与西王母》记载：西王母出生于公元前约3500年,大体相当于中原黄帝时代,没于丁丑日.从黄帝至尧,大约经历了800年,行远自迩.东晋大学士、训诂学家郭璞在《穆天子传注释》中说：“所谓西王母者不过西方一国君”,“西王母,盖荒裔之国也”.
西王母最早文献记载出自《山海经》.据统计,在《山海经》中有关西王母神话传说的记载一共出现了三次,其大致情形是这样的：“又西北三百五十里,日玉山,是西王母所居也.西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”.“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食.在昆仑墟北”.“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名日昆仑之丘.有神,人面虎身,有文有尾,皆白处之.其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然.有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名日西王母.此山万物尽有”.以上出自《西山经》、《大荒西经》、《海内北经》,综合三篇所记,提出西王母的基本特征：西王母形状是半人半兽,人面虎身豹尾；西王母的住所是穴；西王母神性则是掌握瘟疫刑罚的凶神.除《山海经》以外,还有一些先秦古籍例如《荀子》等记述“西王母是国名,地名或君主名”等,可见最初神话中的西王母呈现着虚无缥缈的面貌.但是,西王母既是真实的历史存在,也是虚幻的神话载体.正是这种真实与虚构的结合,她腾空飞翔,穿越宇内,灵动数千年而光彩生辉.
西王母,首先是人,是民族,是人类；是远古母系社会一个民族生活的地域；是西王母部落的首领名；是神话偶像,先人类而后成神话；是道教女神,民俗事象；是最广大的民众把人类、神话、道教、文学中的西王母记忆以自己所知所记收集到一起,太多的人都叫她王母娘娘.这是《西王母大传》的主旨所在.
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参考文献：
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