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摘 要：“以禅喻诗”是严羽的《沧浪诗话》最大的特点.“以禅喻诗”虽因袭了时人论诗的习气,但严羽赋予了它更为独特的内容.在“以禅喻诗”的基础上,严羽提出了“妙悟说”这一核心的诗歌创作理论,在表达自己独到的诗歌见解的同时,有力地批判了以江西诗派为代表的宋代诗风.然而,一直以来学界研究的重心在着力营构《沧浪诗话》的诗歌理论体系以及这一理论体系产生的内在矛盾,忽视了对其理论内在关联性的探讨.本文从“喻”字说起,从“妙悟”入手,阐述诗和禅在“高低和大小”、心理机制以及“诗悟和禅悟”等多方面的暗合之处,从而试图勾连起《沧浪诗话》核心理论的内在关联性.
关键词：以禅喻诗；妙悟；诗悟；诗境
中图分类号：1044
文献标识码：A
文章编号：1672-4437（2017）01-0070-04
一、“以禅喻诗”的提出及其和时风的联系
“以禅喻诗”是严羽诗歌理论的一大特色.在《沧浪诗话·诗辨·第四》中,严羽提出：“论诗如论禅”的观点.紧接着在《沧浪诗话·诗辨·第五》中又论及“予不白量度,辄定诗之宗旨,且借禅以为喻,推原汉魏以来,而截然谓当以盛唐为法,虽获罪于世之君子,不辞也.”在《答出继叔临安吴景仙书》中称：“以禅喻诗,莫此亲切.”并且标榜“是自家实证实悟者,是自家闭门凿破此片天地,即非傍人篱壁,拾人涕唾得来者”可见,严羽最得意的论诗方法就是“以禅喻诗”.
事实上“以禅喻诗”并不是严羽的首创,而是当时宋人论诗的一种风气.钱钟书先生在《谈艺录》中指出：“宋人多好比学诗和学禅”,并举了苏东坡等大量时人“以禅喻诗”的例子加以佐证.童庆炳先生也持此论断,并将“以禅喻诗”的传统追溯到唐代.童先生也举了诸如白居易的《江楼夜吟元九律诗》和皎然的《诗式》为例,继而到宋代成为论诗的时风,又如吴可《藏海诗话》有三首《学诗诗》等.陈伯海先生也指出：“严羽以前,如范温、韩驹、吴可、曾几、龚相、赵蕃等人,都曾借禅悟来讨论诗艺”.此外,朱东润先生在《中国文学批评史大纲》中也持相同的观点.正因为严羽白以为得意之论实属当时的习尚,因此曾认为有剽窃之嫌.
那么,严羽为何要采用“以禅喻诗”这种论诗的方式呢?学界曾对其原因经过一番思考.陈一琴《严羽生平思想初探》认为其原因有三点：“一是时风影响”；“二是禅理影响”；“三是出于和江西诗派论战的需要”.从这三点原因可以看出,严羽看到了以江西诗派为代表的宋诗之弊,同时也迎合了当时论诗的时风,在领悟到了禅和诗内在的暗合之处后,借鉴和吸收了禅理创立了自己的诗歌理论.
关于“以禅喻诗”的合理性,历来持怀疑态度者颇多,认为诗和禅“不生关涉”,且言之凿凿,代表性的有刘克庄和潘德舆等.刘克庄针对诗的真实和切近有悖于禅的虚幻和阔远,认为诗禅不能混为一谈.“刘氏题何秀才诗禅方丈云：‘诗家以少陵为祖,其说日,语不惊人死不休；禅家以达摩为祖,其说日,不立文字.诗之不可为禅,尤禅之不可为诗.’”“潘德舆《养一斋诗话》亦谓‘诗乃人生日用中事,禅何谓者?’”潘氏在这里把禅视为超脱于世俗的存在,和诗描写的世情有悖,可以看作是诗情和道性的冲突.诚然,诗和禅确实不能混同,但禅和诗并非冰炭不可同炉的关系.严羽的“论诗如论禅”、“借禅以为喻”和“以禅喻诗”用的是“如”和“喻”,肯定的是诗和禅的内在相似性,这内在的相似性,突出地体现在“诗悟”和“禅悟”的联系上,核心观点是“妙悟说”.而要说清楚这种相似性,则必须从“喻”字说起.
二、诗悟和禅悟
严羽正是看到了禅和诗在“悟”这一点上非常相似,才借禅以为喻,并且认为诗“睢悟乃为当行,乃为本色”.在这里需要特别注意的一点是,笔者认为严羽这里只是化用了诗和禅在“悟”的形式的相似,而并非诗禅“悟”的内容.“喻”字正是这种形式的集中体现.
(一)诗之高下和禅之大小
在《诗辨·第四》中,严羽说：“禅家者流,乘有大小,宗有南北,道有邪正：学者须从最上乘,具正法眼,悟第一义.若小乘禅,声闻辟支果,皆非正也.”据郭绍虞先生《沧浪诗话校释》注：“佛家有三乘：一,菩萨乘；二,辟支乘；三,声闻乘.菩萨乘普济众生,故称大乘；声闻辟、支乘仅求自度,故称小乘.”
而這刚好暗合了“汉、魏、晋和盛唐之诗,则第一义也.大历以还之诗,则小乘禅也,已落第二义矣.晚唐之诗,则声闻辟支果也.学汉、魏、晋和盛唐诗者,临济下也.学大历以还之诗者,曹洞下也.（《诗辨·第四》）”虽严羽自己尚没有分辨出声闻、辟支就是第二义的小乘禅,也不明白“临济曹洞,机用不同,俱是最上一乘（冯班《严氏纠谬》）”,但是这并不影响严羽对诗的高下和禅的大小的比附.
在《沧浪诗话·诗评·第九》中恰好有一段话阐述了自己说法：“诗有词理意兴.南朝人尚词而病于理；本朝人尚理而病于意兴；唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗,词理意兴,无迹可求.”此段论述可以看出,严羽对于汉魏至宋代的诗歌优劣,有自己的定位.他推崇汉、魏、盛唐诗歌,认为是第一义,大历以后的诗歌已经沦为第二义的小乘禅,至于晚唐以后及至南宋,诗歌尚理而病于意兴,几近落入野狐外道.
（二）诗悟和禅悟的心理机制：“识和正法眼”“参”、“悟”
1.诗之“识”和禅之“正法眼”
“识”是《沧浪诗话·诗辨》开宗明义的第一条要义.在《诗辩·第一》中,严羽说：“夫学诗者以识为主,入门须正,立志须高.
和一般意义上所指的知识或见识不同,“识”指的是对诗歌的识别能力,也就是区分诗歌作品的邪正高下深浅的能力.陈伯海先生在《严羽和沧浪诗话》一书中说：“‘识’的具体要求有两个方面：‘入门须正’和‘立志须高’.入门正,就是‘以汉、魏、盛唐为师’；立志高,就是‘不作开元、天宝以下人物’.两者说的其实是一回事,亦及《诗辨》末了所谓‘推原汉魏以来,而截然谓当以盛唐为法’的意思.”因此,“识”对于学诗者而言,是一个非常重要的问题.
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