论文论权藤成卿的自然自治主义是关于对不知道怎么写成卿论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文成卿论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[内容摘 要] 权藤成卿是近代日本的农本主义思想家、制度学者.因其代表作《自治民范》甚至和北一辉的《国家改造法案大纲》一样被法西斯分子视为经典,所以又被人称为法西斯主义思想家.他以古制度学为基础,提出了“民性”、“社稷”等观念,把古代日本美化成“以社稷为本的自然自治”的公平社会.以此批判明治地方自治制度的外来模仿性、官治性和地主名望家的统治等特征,主张革新日本的方法就是回归到古代自然自治的农业社会.权藤的自然自治主义,可以说是穿着汉学外衣的日本主义,同时包含着无政府主义、超国家主义以及对外侵略和殖民的因素,因此被法西斯分子所狂热推崇也是必然.
[关键词] 权藤成卿；农本主义；社稷；自然自治
[中图分类号] K313.4 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6201（2015）03-0022-06
权藤成卿（1868-1937）,本名权藤善太郎,号成卿、间间道人、间间子等,近代日本的农本主义思想家、制度学者.因其代表作《自治民范》甚至和北一辉的《国家改造法案大纲》一样被法西斯分子视为经典,所以又被人称为法西斯主义思想家.但是,通读权藤的《皇民自治本义》、《自治民范》和《农村自救论》等代表性著作,我们发现,权藤并不像北一辉那样的鼓吹“国家改造”,而是以古制度学为基础,提出了“民性”、“社稷”等观念,把古代日本美化成“以社稷为本的自然自治”的公平社会.并以此批判明治地方自治制度的外来模仿性、官治性和地主名望家的统治等特征.对此,他提出革新日本的方法就是回归到古代的自然自治的农业社会.对于权藤思想的核心内容,笔者认为,可以称之为自然自治主义.
一
权藤成卿出生于福冈县久留米市,不久举家迁至三井郡山川村.祖上世代为藩主侍医,并且是研究古度的学者,可谓家学渊源.祖父延陵和日田的广濑淡窗、筑后的笠大匡秉并称为“筑后的三秀才”,曾在荻生徂徕派的学塾中学习过重视经世致用的古文辞学.“这种古文辞学,也传给了权藤成卿,成为他思想的基础.”其父直,旧藩时代曾经加入“社稷党”,对权藤成卿“教以社稷问题的重要”.他组织了旧久留米藩主和不平士族的反政府运动,使权藤在幼小时候即“产生了对明治政府的不信任感.”[1]260并由此导致明治维新后权藤全家的隐居生活.在祖父和父亲的家学“东洋古制度学”的熏陶下,权藤自幼开始修习汉学和国学,致力于研究日本制度史,对日本古代典籍十分熟悉.据说他14岁时已读遍家中汉籍,被称为神童.随着年龄渐长,他的国学日益精进,并遍访学者,涉猎了多种古文书.1886年他还到中国做短暂的旅行,由此“扩大了眼界”[2]197.1890年,在支援朝鲜东学党的亲友武田范之（1863-1911）的影响下,权藤也开始对朝鲜问题表示出了深刻的关心,并提供了大量的资金.但是因为经营的事业失败,1895年,他来到长崎的春德寺过着失意的生活[2]198.
1900年权藤来到,和有志者结成皇民一性会和“成章学苑”塾,继续研究日本的制度和典礼之学.1902年,他加入内田良平的黑龙会,成为为创立期黑龙会寻找理论根据的文笔家,从此作为右翼人物开始活跃.此时的黑龙会通过与韩国的“一进会”联合,“构想了日俄开战、日韩合邦、满蒙的日韩联邦加入.”[1]260而权藤则提出了“耕作农地培育粮食者应该管理其农地”的主张,被学者评价为“基本上是一种超越既存的民族和国家框架的超国家主义思想.”[1]260通过黑龙会的活动,深受樽井藤吉《大东合邦论》（1893）影响,信奉“大亚细亚主义”的权藤和“一进会”的李容九、中国同盟会的孙中山、章炳麟、宋教仁、黄兴等均有过往来,积极参与日本吞并朝鲜的“日韩合并”,并推进日鲜人民的“满洲”移居.为此,他作为黑龙会的会员访问了朝鲜、中国和俄国.到上海时,适逢革命爆发,他和在中的日本人一起作为“指导者”参加了革命.1908年,发行了面向中国人的中文杂志《东亚月报》.1910年“日韩合并”后,“一进会”被解散,受到挫折的权藤也离开了黑龙会,其活动也一时沉寂下去.
1918年第一次世界大战结束,世界特别是东亚,迎来了历史上未曾有的激荡时期.敏感地捕捉到这一动向的权藤,再次开始了他的活动.他首先加入了满川龟太郎设立的“老壮会”,并通过此会与北辉次郎（北一辉）和大川周明等相识.在此期间他执笔写作,大约与北一辉的《日本改造法案大纲》出笼的同时,1920年3月,53岁的权藤出版了他的处女作《皇民自治本义》（富山房）,正式提出了“以社稷为本的自治主义”主张.同年6月,权藤组织了“自治学会”,自此开始明确提倡他的农本自治主义.1922年5月,积极主张对朝鲜和中国殖民的权藤将自己伪造的《南渊书》献给摄政,并于同年10月出版.《南渊书》假托7世纪从中国归国的日本留学生南渊请安所做,通过篡改好太王碑碑文,妄图制造日本统治朝鲜的“理论根据”[3].1923年,权藤成为柴田德次郎创办的国士馆的讲师,开始教授国史,组织了右翼的学生团体.1927年在《皇民自治本义》基础上修正的代表性著作《自治民范》出版,它对一部分海军将校如参加血盟团事件的井上日昭、参加“五一五”事件的实际指导者藤井齐等产生了极大的影响,被他们奉为经典.权藤由此把这些法西斯分子团结在自己的周围,成为法西斯运动的“黑幕”式的人物[2]208-209.
1929年的世界性经济危机,给自大正期即佃农争议频频,到昭和初期经济恐慌不断的农村带来了进一步的致命打击,自此,农村的贫乏问题成为权藤成卿主要的关心点.1931年8月,他与爱乡塾的橘孝三郎、犹存社系统的下中弥三郎、农民协议会的长野朗、法政大学的小野武夫、作家武者小路实笃等人组织了“农本主义者的共同战线”——“日本村治派同盟”.“反城市”、“反资本主义”、“反近代”是其共同的认识.同年出版著作《日本农制史谈》.1932年长野朗、橘孝三郎等组织了“自治农民协议会”,权藤作为其顾问.“自治农民协议会”标榜“政治上确立社稷体统公同自治”,反映出权藤思想的强大影响[2]213.同年“五一五事件”发生后,权藤以思想影响者嫌疑亦被捕入狱,但很快被释放.此后“自治农民协议会”展开农村救济运动,表明了与“非合法的政变之路的诀别”[1]260.10月,权藤否定了军部的革命,倡导不是进行性急的、轻率的社会改造,而是进行坚实的社稷自治的复归.1932年也是权藤多产的一年,他的著作《农村自救论》、《日本震灾凶馑考》、《君民共治论》等相继出版.1934年他创立《制度学杂志》,1935年创立制度研究会,发行机关杂志《制度的研究》.与此同时权藤还巡回在茨城、山梨、静冈等县进行演讲.1936年他出版最后一部著作《自治民政理》.1937年“七七”事变爆发的两天后,即7月9日,因哮喘恶化卧床3个月的权藤成卿离世,终年70岁.
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参考文献：
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