论文传统是一种精神是关于本文可作为传统方面的大学硕士与本科毕业论文传统论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
传统不单是一个客观实体,也不仅是一个时段概念,它是一种精神维度.当传统文化面临“他者”文化的质疑,当传统音乐面对全球格局之语境,本文以身为“80后”的上海音乐学院音乐学学子在民族音乐学课程中的一次阅读讨论为主干,提出“我们这一班”的传统观等
在2009－2010年度上海音乐学院音乐学系本科2006级的民族音乐学课程中,针对法国民族音乐学家阿尔伯特-罗兰特(Laurent Aubert)所撰《他者的音乐—全球化时代民族音乐学面临的挑战》一书之阅读,“我们”(16位出生于20世纪80年代末期的同学)集中就书中《传统的界划问题》、《分享听觉：一种民族音乐学视角》、《西方最后的诱惑：世界音乐》和《他方的音乐——多元文化社会中的悖论》等篇目围绕的“传统”及“传统音乐”在当代社会中所遭遇的问题进行了思考与讨论.
在《传统的界划问题》中,罗兰特以自身的一次田野经历为线索,围绕着经过时间洗礼后的“传统音乐”是否仍是“传统”这一问题展开其个人对“传统”的解读.《分享听觉：一种民族音乐学的视角》之内容则如题所示,将“传统”置于民族音乐学的视角下,并提出民族音乐学在观念上以“多元文化”并存的思想看待音乐,在实践上使各种边缘文化做到以分享,并成为人们对抗西方文化及文化帝国主义的一种手段.针对“世界音乐”在当代社会的产生及意义,作者在《西方最后的诱惑：世界音乐》中给予了自己的解释.而《他方的音乐——多元文化社会中的悖论》一文所讲述的核心问题,则在于提出如何看待多元文化社会中‘他方’音乐的身份,并就此引出音乐发展的新方向、音乐自身含义的变化以及全球化对于音乐和文化的冲击与影响之讨论.
无疑,罗兰特文中提出的诸种问题,具有普遍性.作为"80后”(更确切地说是“后80"),我们伴随着中国经济发展最为迅速的二十年出生和成长,如何看待传统?在这个文化流行如万花筒般转瞬即变的年代,面对传统,我们又将做出怎样的选择?更重要的是,作为音乐学专业的学生,我们对“中国传统音乐”抱有或应该抱有怎样的态度?在民族音乐学的课堂上,我们不断跳进跳出,用“局外人”的身份看自己,用“局内人”的眼光看未来.
“传统”是什么——时间的线索
王逸皓同学以网上热传的一则故事为思考的起点：
在一个实验中,五只猴子被关在笼子里.实验员在笼子上放了一串香蕉,并安装了一个自动侦测喷水仪,只要猴子试图去拿香蕉,喷水仪便立即启动,而这五只猴子马上会被淋湿.笼子里的猴子轮番进行了获取香蕉尝试,但都遭到了喷淋.于是,笼子里的猴子们达成共识：不要去拿香蕉,因为会被喷淋.
接着实验员换掉其中的一只猴子,当新猴子(A)刚进入笼子时,它也想去拿笼子上方的香蕉,结果令人难以预料,它竞然被其他的四只老猴子痛打一顿,老猴子们认为新猴子(A)将害它们被水喷淋.不明就里的(A)连续尝试了几次,都遭到了痛打,于是便放弃了“拿香蕉”.
再后来,实验员又以新猴子(B)替换了另一只老猴子.B猴子的行为与初进笼子并看到香蕉的老猴子们的举止相同,但做到到的结果也是挨了另外四只猴子的揍.其中那只A猴子打的还特别用力(虽然它从没被水淋过).B猴子在几次尝试“拿香蕉”与被揍的循环之后,只好作罢.
数次反复,所有那些有过被喷淋经历的老猴子都被换走了.但换进笼子里的猴子们却不再敢去动那香蕉.它们不知道这“不能动”与挨喷淋有何关系,只知道要拿香蕉就会挨打.如此替换了数百只,笼子里的猴子不再去动挂在头顶的香蕉,尽管已经没有哪只猴子知道挨打的真正原因.
这个故事,刨除其生物学实验的意义(诸如应激反应机制等),让人们看到了一个笼子和一群猴子演绎出的“传统”.表面上,它或许可以成为一种对“偷梁换柱”或“墨守成规”的反讽.但反刍品味,却能引发我们更深入的思考.说它是传统,却更近于约定俗成的习惯.好比日本人在饭前总要横握筷子,击掌两声后再宣告：“我开动了.”但就此习惯行为背后所隐藏的敬畏食物之深意,在当代的日本却鲜为人知.
《战国策》有言：“天下继其统,守其业,传之无穷.”“统”、“业”与“继”、“守”、“传”,包含了“静”与“动”的关系：前者似为静,后者似为动.然而,传统却并非两者的合二为一.一方面“统”与“业”本身即为创造的成果；另一方面,无论何“统”何“业”,都在继、守、传的过程中,难免于变化与更替.因此,传统扮演的不仅仅是自由主义者眼中的“束缚”角色.正如罗兰特在其对“tradition”意涵的阐释中指出,就“传统”的本性而言,我们要做的不仅仅是保留前人留下的文化遗产,更重要的是懂做到如何在此基础上丰富、充实这些遗产并将它传给下一代.
在围绕传统的讨论中,“时间”或“历史”维度往往是天平的支点.比如人们总是习惯将“传统”与“当代”对立.但事实上,界定传统的观念总是随着现代的眼光而改变.每一次对传统的回望与定性、定位,都和我们所站的时间点相关,随着时代的不断向前推移,传统的概念(内涵和外延)也会不断变化.就以中国音乐学前辈们的界定来看,有些学者将作为传统的中国“民族音乐”,定位于20世纪以前,亦即中国古代社会遗存至今的音乐.还有些学者认为：它不仅“包括历史上产生、世代相传至今的古代作品”,而且“包括当代中国人用本民族固有形式创作的、具有民族固有形态特征的音乐作品”.⑧此一观念则将“中国传统音乐”的范畴延伸到了20世纪(及其后),包括了当代中国人用本民族延续下来的固有方法、采用本民族固有形式创作的、具有民族固有形态的音乐作品.上述不同观点,已体现了对“传统音乐”时段界定上的完全不同.
在我们看来,任何有关传统的定义亦具有时效性.换句话说,从来就没有一个绝对意义上的传统,我们所以为的传统,实则是依据不同时代、不同文化语境形成的不同的传统形式,相关传统的界划也会受到历史时间的限制.面临历史过程的不断演变,其原有的概念或定义亦会相应出现滞后.事实上,我们当下对何为“传统音乐”的观念较之以往已有着许多不同.试想在十年、百年后,相关“传统”的认识还会继续扩大或延伸,并更加具有包容性.譬如在“”之前,文、武场的“四大件”,简单的布景和舞台的程式化是人们对传统京剧的普遍共识.而“样板戏”出现后,大型的交响乐队编制、革命性的剧情以及时代化的舞台背景成为其标志.尽管人们可以评断其是非做到失,但其表达的方式却随着历史的淘沙和沉淀,成为今日的“传统”,或者说是一个“现代京剧的传统”.其中,即有颠覆又有传承,而最重要的是其艺术创作的核心仍旧是西皮二黄,正是这种核心力量使其仍鲜明地打上了京剧的烙印.若我们依旧使用20世纪早期京剧样式的定义来看它,那必然只是
总结:本论文为您写传统毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
参考文献：
1、 传统仪式到文化精神 【摘 要】 哈节作为京族最盛大最隆重的节日，从产生之初到现在，经历了数百年的时间，至 今仍较完整地保留了传统节日内容的精髓。哈节的各种仪式，表现。
2、 当纪实成为一种精神 摘 要：徐肖冰在长达70余年的摄影生涯中，尤其在革命战争年代，用生命换来许多无法复制的摄影作品。这些作品如今已经成为人们了解那段历史的珍贵资料和。
3、 张清华文学批评是一种精神对话 张清华，著名文学评论家，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学国际写作中心执行主任，北京师范大学当代文学创作与批评研究中心主任，中国当。
4、 三种精神，构建严治党新格局 如何正确理解并处理“三种精神”？笔者就机关党委的工作经验谈个人看法如下。在目标方向上，正确处理“全面”与“从严”的关系。“三种精神”和“六讲。
5、 用三种精神抓好国企党建工作 习近平总书记在全国国有企业党建工作会议上发表重要讲话，他指出：加强党的建设，是国有企业的“根”和“魂”，是我国国有企业的独特优势。他用“六个力量。