论文从力行黄老到熔铸百家:西汉前期法律思想的历史演进是大学硕士与本科力行毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写力行方面论文范文。
摘 要：秦、汉王朝的建立推动了西周以来的“封建制”向集权制的演变.秦朝创建的一套影响深远的制度体系所渗透的严刑峻法迅速埋葬了秦王朝.继之而起的西汉王朝吸取教训,在法律领域进行了一系列变革.初始以“黄老”思想为指导,践行“轻刑省罚”、“无为而治”、“与民休息”的法律原则.随着统治阶层对专制权力的诉求,法律儒家化趋势加快,形成了“德法并用”、“德主刑辅”的治国理念.相对宽松的政治环境使汉初法律“熔铸百家”,吸收了春秋战国以来道家、法家、儒家、阴阳家等“诸子”思想的精华,呈现出包容性和“多元一体”的特点,为中华文明的繁荣发展打下了牢固的法律思想基础.
关键词：西汉；法律思想；黄老思想；儒家思想；思想融合
中圖分类号：K234.1 文献标识码：A 文章编号：
春秋战国时期,随着生产力的发展和生产关系的变动,旧的制度开始分崩离析,新的制度逐渐取而代之.在“革故鼎新”的大变革时期,代表不同阶层利益的“知识分子”纷纷提出自己的思想主张,以回应社会的变动,出现了西方学者雅斯贝斯所谓的“轴心突破”.[1]正是在思想界“百家争鸣”的背景下,作为上层建筑重要部分的法律也成为各家讨论的重点,最具代表性的学派有法家、儒家和黄老.法家不仅建构了一个较为完善的理论系统,而且在实践领域取做到了成功.儒家秉持“礼”、“仁”、“德”的观念,但是不排除“法”制,强调礼法并用、德主刑辅和贵贱异法的观念.“黄老”对法律也有系统表述,在马王堆出土的帛书《黄帝四经》开篇先言“道生法”,认为法律从“道”之中产生 ,[2]2天道是法律的依据,带有“自然法”的色彩.提倡君主治理国家“一年从其俗,二年用其德,三年而民有德,四年而发号令,五年而以刑正”[2]53；“俗者,顺民心也”,[2]56把顺应民心作为施行法律的标准.不同学派的法律思想互有短长,但是在诸侯争霸、兼并战争频繁的情况下,各国统治者青睐的既非仁义道德,也不是无为而治和道法自然,而是能够迅速富国强兵之法.法家思想恰恰契合了各国君主的心理和时代要求,成为各国变法的主要思想来源.
秦朝统一的基础奠定于商鞅变法时期,因此秦朝的制度与文化都是以法家思想为主导的.秦以“法”治国,提倡不别亲疏,不殊贵贱,一断于法.虽然法家思想在稳定秩序、富国强兵和打击封建贵族方面起到很大作用,但是也要看到秦朝的法律带有严苛、残酷的特点,民众动辄受到刑罚的株连.特别是秦始皇利用法律威势驱使民众从事沉重的劳役,更加速了秦朝的灭亡.陈胜、吴广和刘邦起义反秦的原因都是畏惧刑罚加身.汉朝建立之后,吸取秦亡的教训,对秦朝的法律进行了“损益”.但是,我们要看到专制王朝的一个显著特点,就是权力不断向,更具体来说是向皇帝手中集中,具有浓厚的“人治”色彩,从而使法律思想和制度不仅受到社会、经济的制约,更受到皇帝本人思想和治国理念的影响.西汉法律思想的演变从侧面反映了新兴的大一统王朝对春秋战国时期各种治国理念的实践、梳理、选择和整合过程.目前学术界关于这一领域的研究还比较薄弱.①
一、“无为而治”、“与民休息”：黄老思想影响下的“法”
马克思指出：“不是意识决定生活,而是生活决定意识.”[3]152汉高祖刘邦作为秦朝社会底层的一员,他能感受到百姓的疾苦.因此,他进入咸阳的第一件事就是向秦地的各阶层宣告：“父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃市等与父老约法三章耳：杀人者死,伤人及盗抵罪,余悉除去秦法,诸吏人皆案堵如故.”[4]362刘邦的“约法三章”极为高明,按照马斯洛（Maslow, A. H）的人类“需求层次理论”,刘邦的法令保障了百姓最基本的生存和安全需求,这种基本需求“更可触知或更可观察”.[5]117因此,刘邦的军队受到了“苦秦久矣”的秦地父老的拥戴,为其后在楚汉战争中打败项羽奠定了群众基础.
天下初步安定之后,如何治理这个满目疮痍的国家?选择什么样的治国理念?这些问题成为摆在统治者面前的难题.秦朝以吏为师、以法为教的法家思想不能再因应时代的需要,况且想要在新建立的广袤国土上施行法家所主张的“法治”需要庞大的官僚体系和物质基础,这在汉初经济凋敝的情况下是不可实现的.在这种情况下,中国“轴心时代”产生的各个学派的丰富思想就成为汉朝统治者治国理政的思想资源.汉初,最早受到上层统治阶级青睐的就是道家的“黄老之术”.所谓黄老之术,“黄者,皇帝也；老者,老子也.黄、老之操,身中恬淡,其治无为,正身共己而阴阳自和,无心于为而物自化,无意于生而物自成”.[6]226这里面包含两层含义,一是基于修身角度,一是立足治国角度,其意义和《老子》的“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”[7]157是相通的.“黄老”之术为汉初统治者所青睐有以下几个方面的原因：
其一,黄老之术在战国时期的融合发展,有着更加积极的入世倾向.它建构了一套较为完整的社会政治规范,如国君的自身修炼、驾驭臣下之术和治民之法.这套规范体系的特点有三,一是引法入道,二是主张与时俱进,三是主张君臣各安其分、各司其职.[2]2
其二,黄老之术兼具《老子》的“无为”和《黄帝四经》的“重法”的思想,“道”和“法”的结合也体现了宇宙秩序和现实政治秩序的结合.汉承秦制,许多不合理的法律制度可以在“道生法”的观念主导下进行变革或摒除.
其三,汉初,民生凋敝,经济残破.在此种情况下,统治者最好的选择就是保持社会安定,把土地分给农民,在利益的驱动下,百姓自然会努力恢复生产；商业方面,不与民争利,让市场这只“看不见的手”来调节,商业自然恢复繁荣.“黄老”的无为思想恰恰适应当时的社会发展状况.
最后,汉初的重臣大多是和刘邦一样的平民百姓,如周勃、曹参、樊哙、灌婴等人,这些人身居高位,“少文多质”,[8]1097既不喜欢法家的那套治国理念,更不清楚儒家的治世思想.如曹参被封为齐国丞相,“尽招长老诸生,问所以安集百姓”,[4]2029可见,曹参对于如何治理国家也是没有头绪,后来还是盖公告知“黄老”之术,他才能“相齐九年,齐国安集,大称贤相”.萧何死后,曹参成为汉朝宰相,“举事无所变更,一遵何之约束”.[4]2029因此,汉初的这些功臣很多倾向于这种“清静无为”、“与民休息”的黄老思想.
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