论文洛克政治哲学观对古典政治哲学观扬弃是关于古典方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关古典音乐论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要] 洛克是西方自由主义之父,洛克政治哲学的建立象征着西方政治哲学传统完成了从古典到现代的嬗变.以洛克为代表的早现代政治哲学观对古典政治哲学观的扬弃表现在以下四个方面：从“理想国”到“坏世界”；从等级观念到平等观念,从精英治理到大众治理；从积极政治观到消极政治观；从义务论到权利论.从柏拉图到洛克,政治哲学降低了对于国家的预期,从而排斥全能型的政府形式,并颠倒了个人和政府之间的主体地位,权利至此取代义务成为政治哲学的核心价值.
[关键词]柏拉图；洛克；政治哲学观
[中图分类号]B504 [文献标识码]A[文章编号]1008-6463（2014）03-0060-05
[收稿日期]2014-04-20
[作者简介]陈炜,男, 江西省委党校哲学教研部讲师,研究方向为哲学原理.当代西方世界是“洛克式”的世界,从某种意义上说,整个现代政治思想和实践都是给自由主义之父洛克做出的脚注.以洛克为代表的早现代西方政治哲学在哲学理念、范式和立场上和以柏拉图为代表的古典政治哲学有着极大的差异,洛克自由主义政治哲学的建立,象征着西方政治哲学传统完成了从古典到现代的嬗变.
一、洛克政治哲学观对古典政治哲学观的扬弃——从“理想国”到“坏世界”
柏拉图的名著“Republic”直译为“共和国”,汉译“理想国”是取其乌托邦的精神内涵而意译.理想国的理想首先表现为德性政治,美德是城邦共和国的主要特征,德性政治以人性本善作为前提.人性的预设是思想家构建社会制度的逻辑起点,任何一种社会制度都蕴含着某种人性的假定和预期,这种预设决定着整个政治社会制度的建构基础,对制度的解释归根到底是对人性的解释.而政治哲学的任务是经由初始状态中的人性预设去构建合作的条件,设计正当性的社会政治制度.在古典政治哲学中,人性的首要特征是德性,人参和政治的目的是为了德性的完善.所以,古典政治哲学以探讨人应该怎样生活为己任,并回答何为社会正义的问题.柏拉图把城邦最重要的职责看作是对公民的德性教育,也就是说,没有城邦或国家,人性的完善就失去了平台和途径.同样,亚里士多德从目的论的哲学出发,认为人在政治生活中追求“至善”,受到一种终极目的的指引,他把人看作是政治的动物,暗示着人应当在政治中实现人性的完善.人的所有行为取向都是为了使社会朝更好的方向演进,而人只有在公共生活中才能实现人性的完美,因此,融入公共生活是发展人性的必要途径.可见,社会对于个人具有优先性是古典政治哲学的一贯立场.
但是,到了早现代的马基雅维利这里,他却以政治品格代替了道德品格,参和政治的人需要具备的素质是政治素质而非道德品质,前者只是一种职业技能而和人性的善恶无关.在马基雅维利的政治目的中,古典的社会正义理想也随之破灭.“一切合法性的根据都在于不合法性；所有社会秩序或道德秩序都是借助于道德上颇成问题的手段而建立起来的；公民社会的根基不在于正义,而在于不正义.”[1]（P182） 马基雅维利抽离道德基础的政治学主张引起了后世哲学家的普遍不满,霍布斯和洛克于是借由自然法原则的建立恢复了政治的道德原则.然而,区别于古典政治哲学的目的论路径,洛克并没有把这种道德原则当作终极的目的,而是当作了政治秩序建立的开端和基础,这种道德原则不是我们要努力去实现的东西,而是我们所有的政治行为和规范都不能跨越的准则.因此,就人而言,这种道德原则是本性的、合乎人性的.霍布斯和洛克的政治哲学因而放弃了“理想国”,“世界首先是个坏世界,而人们幻想好世界.人们通过政治去研究坏世界,而通过道德去幻想好世界”[2]（导言,P1） .霍布斯坦言,世界并不美好,自然状态是“一切人对一切的战争”状态,“这种人人相互为战的战争状态,还会产生一种结果,那便是不可能有任何事情是不公道的.是和非以及公正和不公正的观念在这儿都不能存在.没有共同权力的地方就没有法律,而没有法律的地方就无所谓不公正.暴力和欺诈在战争中是两种主要的美德”[3]（P96） .于是,告别自然状态进入社会是为了规避最大的恶——人类出于 的自保而互相攻击和残杀.由此可见,在霍布斯的哲学中,人之初,性本恶；政治成了一件生死抉择的事情,全然没有了亚里士多德那里的美好图景.而社会中的一切法则无非都是针对坏世界中的人性恶的设计,目的是消极地规避人性恶可能产生的坏的行为,而非积极引导人的善行.坏世界的现代政治哲学预设的理论优势在于,“它所分析的世界（行动者及其外部环境）是按照最差的情况去设想的,而最差情况蕴含了所有坏情况,因此,只要找到足以对付最差情况的制度方案,就等于找到了普遍有效的制度方案”[2]（P239） .到了洛克那里,他并没有在字面语言上表现出霍布斯这般激进的人性恶的人性观,洛克的自然状态也似乎比霍布斯要平静许多,但这只是语言表达方式上的隐微主义,并不能掩饰洛克作为一个隐讳的霍布斯主义者的革命性.在洛克的人性论预设中,除自由和平等外,为了遵循自然法自我保存的自利性也是人性的基本规定.作为理性的自然法规定了若干自然权利：首先,保存人类的自然权利；其次,保存个体的自然权利；再次,利用自然的共有之物来实现他们的生存和舒适的自然权利[4]（参看第二至五章） .洛克自私自利的人性观显然是古典政治哲学倡导共和主义的立场所难以接受的,他为自利的人性辩护的理由在于：在自然吝啬的客观条件下,自利能鼓励人通过自己的劳动占有劳动产品而无需首先考虑他人从而完成自我保存的自然法义务.这种自利的人性观让早现代时期的洛克和霍布斯发展出麦克弗森所谓的占有性个人主义,为资本主义的自由市场经济奠定了道德哲学基础.在资本主义时代,物质的丰盈已经取代了自然的吝啬,但布尔乔亚们的劳动依然是被他们自利的人性驱使着,为了追求更好的生活质量和成就,人们愿意在今日努力工作以期在未来得到好的收获,形成了不安、勤勉、节俭和奋斗的新型资产阶级的人格观.最终,这种占有式个人主义在资本主义经济的发展中逐渐影响到现实政治,并形成了现代西方社会的 制度[5]（P269-271）.
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参考文献：
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