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【摘 要】当前我国少数民族地区呈现的“民间信仰热”,有着深厚的社会历史文 化背景.目前 对于少数民族“民间信仰”的定义和理论还存在诸多问题.本文拟就“民间信仰”的概 念、定义、特质及功能等问题进行探讨和阐释.
【关键词】“民间信仰”;特质;心灵传承
【作 者】和晓蓉,云南大学民族研究院助理研究员、博士研究生;昆明市 :650091
【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2010)03-0055-008
“Ethnic Faith” as a Theoretical and Practical Concept
——Based on the Re-understanding of Ethnic Religions and
Current Situations of “Folk Faith” Studies
He Xiaorong
Abstract: The upsurge “Chinese folk faith studies” has its p rofound social -cultural background and significances of both theoretical and practical. Yet f r om the point of this paper, the definition of “folk faith” itself and relatin gtheoretical knowledge are questionable in some certain senses, especially when facing the reality of ethnic society. “Ethnic faith” is thus proposed since i tis more corresponding to the reality of ethnic society and valid in the practic es of ethnic cultural heritage’s protection and theoretical studie s concerned.
Key words:Folk Faith; Characteristics; inheritance and regen eration
当前我国少数民族地区乡村民间信仰及其活动的复兴和近年来学界对民间信 仰的研究, 形成一股“民间信仰热”.这是新时期党的“以人为本”、“关注民生”和“构建和谐社会 ”执政理念的体现.然而,关于民间信仰问题的研究,在理论、学理、功能、价值等问题还 明显滞后,这是长期以来“禁区”破解之初的一种必然.对少数民族信仰的研究,需要在理 论、观念上的突破和广度和深度的拓展.本文通过对“民间信仰”概念及相关理论的阐释, 对宗教——信仰——民俗生活及其内在联系等问题进行探讨.
一、民间信仰研究现状
关于我国特别是少数民族的民间信仰问题,近一个世纪以来经历了从被诬名(迷信、糟 粕)到被虚化(文化化、原始崇拜化、非宗教化),被正名和再界定,最后被“非遗化”的 起伏跌宕历程.在理论上,从禁忌变显学;在实践上,从偷偷摸摸到光明正大举行仪式;在 地位上,从打击对象变为非物质文化遗产.这其中所蕴含的意义是极其深刻的,是我国民族 振兴、团结和谐、文化自觉和文化认同需求的表现.这种“复兴”的动因大致有三个方面: 政治和经济利益驱动式、民众生活内需式、申遗推动式.
从以往的研究成果看,诸多研究者多是围绕民间信仰的来源、文化内涵、质态、历史作 用等方面.有学者指出:“民间不应被视为同质的社会范畴,因为其中又可能包含了不同的 阶层、组织和族群,应该把它当做一个舞台来把握,这是不同宗教传统相互较量、相互渗透 的舞台”.①
从介入学科看,民间信仰日益成为多学科共同关注的对象,研究取向也呈多样化:民 俗学的民俗生活整体研究取向、历史学“自下而上”的新史学(社会史学)取向、人类学和 西方汉学联盟的民间宗教和中国宗教取向、宗教学的宗教和谐和宗教世俗化取向等等,都在 从各自学科的角度进行重构和言说,有学者指出中国民间信仰是中国三教以外的第四传统 ② .民间信仰研究因而呈现一派兴盛景象.事实上,民间信仰的后现代“复活”,无论从学术 研究需求上,还是普遍的人们精神向度的探求上,都开通了一个极其深邃的面向.
但从本文视角出发,问题也是显见的:其一,宗教化约式研究依然是学界宗教信仰研究 的主流方式,言说者保持局外身份,缺乏亲证意识或者宗教同情;其二,没有明确指出民间 信仰和所谓制度性宗教在形成和传承等在本质上的一致性,亦即宗教——信仰—— 民俗的本质关联问题;其三,言说对象的去少数民族性亦即纯汉学背景性.换言之,现行的 民间信仰概念不适用于少数民族信仰的认知和研究.而这三个问题又是紧密相关的.以下分 别述之.
其一,宗教化约式研究问题.基于科技和理性的现代学术都对宗教信仰进行了完全或部 分的功能论和心理论的解释,并且坚信通过其解释可以消解宗教.但化约式研究对于 宗教信仰这一特殊的人类精神文化领域的把握程度、错位情况等,伊利亚德、普里查德等人 早有洞见,他们始终坚持:“‘宗教现象’唯一可被认识的方式就是从其本身的角度来理解 ,也就是说,把它当作宗教性的事物来研究.竭力通过生理学、心理学、社会学、经济学、 语言学、艺术学或任何其他的研究方式来理解宗教的本质都是错误的,因为这样触及不到宗 教中一个独特的、不可化约的要素——它的神圣性”③.但化约式研究取向及其消极影响 在 我国现阶段并未受到重视;对民间信仰的多学科解读也大多在这种取向下进行.当然并非绝 对不能采用化约式研究,诸多学科的本位研究,是自然且必要的,笔者认为我们首先应该 对其有一个非化约式的研究,从本质上对宗教信仰有一个相对正确完整的认识.否则热闹上 演的只是盲人摸象的现代版本.以下一段目前尚具有一定普遍性的定义性文字即是例证:
“民间信仰,主要是指多民族多宗教的国家中,那些存在于民间而 又不同于传统宗教民族学人类学研究信仰的信仰现象.具体到我国的民间信仰,是一种无经典、无明确或系统教义、也没有固定 仪式的有神论信仰,表现出相当大的无序性.它属于非的文化 ,很少通过文字进行传承 ,但和人们的日常生活紧密联系,能够满足人们的精神需求,广泛存在于人们的思想意识和 潜意识中,对普通民众的价值观念、行为准则产生着深刻的影响.”④
这样的认识,不要说和少数民族信仰状况毫无应对性,就是放到汉民族社会背景下, 也显见其谬误.近一个世纪的“宗教禁忌”,使我们对宗教信仰及其文化表象已经是非常的 疏离和无知;并且很显然地,这种局限性被带进了相关的历史、哲学和文化研究中;几乎所 有的理论和田野成果都建立在了“去宗教化”和“去神圣化”的基础之上,亦即宗教化约论 基础之上.信仰的整体性被肢解,整体意义被消解、误读或屏蔽.
其次是缺乏信仰研究的亲证意识或宗教同情问题.化约式取向消解了信仰研究的实证— —毋宁说亲证要求.人们得以在对宗教信仰毫无实际感受或者毫不认可的情况下,超然于宗 教之外地研究宗教和信仰问题. “客观实证”这个原本是现代学术研究最为讲求的态度方 法在宗教和宗教文化研究中仅仅成为了一个双向的障碍,人们既不客观也不去实证⑤,隔 岸 观火,以保持自我的唯物和理性面孔.换言之,以无神论观念理论解读灵性的传统信仰导致 了理论和实相之间的巨大张力,造成南辕北辙的荒唐局面⑥.世界跨宗教研究的领军人物 潘 尼卡对此有着充满智慧的洞见:人类面临的生态危机、社会和宗教难题启示了人类需要一场 转化,从而导致人类视域的大改变.如果不改变人们以往的认知方式和认知维度,和谐难以 从根本上实现.他不仅证明多宗教经验是可能的和真实的,而且证明它将深刻地转变卷入的 人和传统.他指出唯有触及自己传统的根——也就是宗教核心、灵魂——一个人才可能真正 基于他者的角度,理解他者文化,也才称得上真正的跨文化研究.他从而倡导一种灵性的认 知科学.⑦承其倡导,我认为灵性认知科学的基础应当是在摆脱唯物和唯心二元张力之后 , 在亲证意识和亲证方法指导下的认知和研究方法.我们没有足够关注潘尼卡为代表的后现代 宗教学理论反思,则是因为我们自己对宗教信仰的认知还很不够.
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参考文献：
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