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摘 要：对于技术化统治的拯救不仅是法拉克福学派科学技术批判的核心问题,也是马尔库塞和哈贝马斯共同关注的话题.其中,马尔库塞主张通过科学技术自身的革命走出技术化统治的困境；哈贝马斯则认为只有建立一种关于技术的对话机制才是唯一的出路.而此种机制的形成有赖于两个条件：一是科学的化,二是要为技术与政治的对话的实现在政治、科学和社会范围内创造一个公共领域.
关键词：哈贝马斯；技术；；公共领域
中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：1671-1165(2009)02-0032-06
法兰克福学派科学技术批判的核心是资本主义社会的技术化统治问题,正是因为技术异化为了统治的工具,才造成单向度的人、单向度的社会和单向度的思想的出现.因而,解决技术化统治问题,是马尔库塞和哈贝马斯两个人共同的夙愿,马尔库塞提出了技术与艺术联姻的拯救途径,而哈贝马斯认为只有建立一种关于技术的对话机制才可能走出技术化统治的困境.
一、技术与艺术的联姻
尽管马尔库塞对发达工业社会中的科学技术持一种强烈批判的态度,但他认为,在一种全新的社会、政治、美学和人道的条件下,一种替代现有科学技术的新的科学与技术是可能的,它们将打破现有的科学技术的统治逻辑,成为拯救人类和自然的新生力量.
马尔库塞认为,虽然科学技术在发达工业社会已成为统治工具,要拯救这种危机,就需要一种全新的科学方法和技术,他指出：“依靠其自身的方法和概念,科学已经规划和创立起这样一个领域,即对自然的统治依然同对人的统治相联结的领域——它们的联结对于作为一个整体的领域而言是必不可免的.等如果情况果真如此,那么,在也许有助于上述必然联结的进步方向上的变化就会影响到科学的结构——科学的谋划.它那没有丧失合理特征的假说,将在一种根本不同的经验环境(一个和平的世界)中得到发展；随之而来的是,科学将获得根本不同的自然概念,并确认根本不同的事实.这一合理的社会推翻了理性的观念.”马尔库塞这里的意思实际是表明了一个事实,即发达工业社会的制度框架并不能决定科技进步的速度、方向和功能,反之,在独立的科技进步过程中,制度框架是可以替代的,正是因为这个原因,他才认为当科学技术进步到一定程度,社会制度的变革是可能的.因此,马尔库塞认为,这种新科学技术是为革命的理论服务的,同样,革命的理论应承担起这种新科学技术的纲领.他指出：“技术转变同时就是政治转变,但政治的变化只是到了将改变技术进步方向即发展一种新技术时,才会转化为社会的质的变化.因为已确立的技术已经变成破坏性政治的工具.”
新科学技术该如何产生呢?在马尔库塞看来,新科学技术的产生是和理性的变革密切相关,因为在发达工业社会科学技术的异化与理性的工具化有必然联系的,所以,新科学技术的产生首先必须使理性摆脱工具理性而恢复否定性和批判性.他写道：“技术进步的这种新方向将是既定方向的突变,即不仅是流行(科学和技术)合理性的量的渐进,而且更确切地说是流行合理性的突变,是理论理性和实践理性新观念的突现.”
马尔库塞将新科学技术的确立寄托在科学、技术、形而上学(哲学)和艺术的结合上.在他看来,首先,科学、艺术和哲学之间存在着原始的联系.科学曾包含审美理性、自由、想象和幻想.科学曾沉迷于各种可能性的合理化,它玩弄过这些可能性,即解放——一种更高真理——的可能性.其次,技术与艺术具有姻亲关系,像技术一样,艺术也通过反对现存领域,并在现存领域中创造了一种思想和实践的领域.但是,由于后来科学技术理性取得了统治地位,科学、技术、哲学和艺术便被分离了.“统治的合理性不是使科学理性和艺术理性分离开来,就是把艺术结合进统治领域从而否证艺术理性.”
那么,科学技术、艺术、哲学该如何结合呢?马尔库塞认为,发达工业社会已经将技术理性推向了极端,达到了它的终点,进一步的发展将导致一个质的飞跃,即呈现出一种本质上新的人类现实的可能性,那时,科学技术的工具理性的特征不存在了,科学技术将对“生活艺术”开放,科学、技术、艺术和哲学便会结合到一起.他这样论述道：“在有步骤地将自己规定为政治事业的过程中,科学和技术将超过它们曾因其中立而从属于政治的那个阶段,并反对它们作为政治工具的专门功用.因为,对终极因的技术再规定和技术控制,是摆脱了妨碍满足人的需要并发展人的才能的特殊利益之后对(物质和精神)资源的建设、开发和利用.换言之,它是人作为人的合理事业,是人类的合理事业.因此,技术可以对理性和自由的不成熟状况提供历史的矫正,据此,人在以压迫为基础的自我持续的生产能力的进步中,可以成为自由的并保留自由.就技术在此基础上获得的发展程度而言,矫正决非技术进步本身的结果.它牵涉到政治的变革.”在这段话中,还隐含着另外一层意思,即马尔库塞不认为技术自身的发展存在内在的逻辑,科学技术的进步是根据政治需要提出的.这个观点在下面这段话中表露得更加明显：“摆脱剥削特征后的技术合理性愈是对社会生产起决定作用,它就愈是依赖于政治方向——依赖于集体的努力以争取和平生存并实现自由的个人为自己设立的目标.”
马尔库塞对于新科学技术将带给人类和自然的解放坚信不疑.他认为,新科学技术除了带给人类物质上的满足以外,还将带给人类自由发展的前景,正义、自由和人性的观念都将在新科学技术下获得它们本真的真理性和道德心.同时,艺术与技术联姻后,艺术的技术合理性将具有美学的还原特征,到那时,征服自然意味着减少人对自然的暴行,土壤的耕作不同于浪费性的开发,开辟森林本质上也不同于大规模的砍伐森林.总之,科学、技术、艺术和哲学的结合一旦产生了新的科学技术,“技术的逻各斯就将开放出一个根本不同的人与人、人与自然的关系领域”.
从马尔库塞对“新科学技术理论”的描述中可以看出他对科学技术态度的根本矛盾,一方面,他认为在发达工业社会,科学技术已经异化为统治工具,执行意识形态功能,因此,科学技术的中立性不再适用；另一方面,他又认为科学技术可以不受社会制度的限制,科学技术进步到一定程度,制度框架可以替代,技术可以成为解放人类的新力量.这种“摇摆不定”受到了哈贝马斯的批判.
二、走向的技术
对于马尔库塞提出的“新科学技术理论”,哈贝马斯持反对态度.他认为马尔库塞新科学技术理论中技术化社会的概念是模棱两可的,“一方面,马尔库塞懂得,生产和解构的技术力量,进入了政治统治和社会权力的制度联系中,等另一方面,他则认为,前进中的技术系统似乎具有无所不包的力量——技术本身成为一种生产关系”.哈贝马斯认为,模棱两可的原因在于马尔库塞否认了技术发展的内在逻辑,将技术等同
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参考文献：
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