论文国家认同中国逻辑和国家建设侧重于西南民族地区考察是关于对不知道怎么写逻辑论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文逻辑思维差的人表现论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要国家认同建设不同路径影响到国家政治发展道路.对于中国国家认同建设而言,古典意义上国家认同更多基于文化层次,进入近代以后,随着帝国体系的解体以及现代国家建设内容的展开,国家认同建设实现了现代性的转换并被赋予了新内容.此时的国家认同融合了现代化过程中各种要素,不仅体现为国家对个人和社会的深入影响,而且也体现了国家的集体意识和有机团结,具有了规范性、传统型和现实性的等特征.
关键词国家认同中国逻辑价值体系国家建设
对于任何一个国家来讲,都不能忽视国家认同建设.但不同国家的发展过程中,对于国家认同的理解有所不同,进而影响到国家认同建设的路径.而对中国这样的超大型的多民族国家,寻找国家认同建设的内在规律就具有重要意义.因此本文侧重于西南民族地区的发展实际,并基于中国国家认同的变迁进程,,对整个中国国家认同的内在逻辑进行了总结,以期对中国未来的国家认同建设有启示意义.
历史变迁中上的国家认同
从学理意义上讲,国家认同即现代公民对国家的归属和忠诚,具有“公民对所属政治共同体主动的认同,由之产生的凝聚情感使公民愿意积极地为共同生活效力,而且在共同体有危难时刻愿意牺牲自我,其共同体成员政治意识的表达,理性和言说的表达过程以及具有情感面向的凝聚力”等特征,而对于传统帝国而言,和当时国家性质紧密相关,具有自身发展的印迹和内涵.因为就传统帝国而言,从国家产生之初就被社会赋予了独特的文化意义,塑造了黄帝等具有代表性的象征性符号,以“黄帝后裔”的历史传说为基础形成的历史记忆影响了中国人的身份认知,成为凝聚华夏各族的认同根基.从先秦开始,经过频繁的融合、兼并、扩张,进而形成了不断扩大的华夏族以及固定的心理和认知结构,如荀子所说的“四海之内,若一家也”.于是在形成共同而稳定的文化基础上,不同民族开始有了共同的文化认同感,随着秦汉帝国的形成,这种认同范围也在不断扩大,最终促成了大一统文化格局的形成.所以从一开始,传统帝国的价值选择、制度安排和行为方式以及可以利用的国家治理资源,就被深深的刻上了特定文化的作用和影响.而此后,以儒家文化为核心的价值形态逐渐演进为整个中国社会的价值中轴和整合力量,成为推动国家认同的重要支撑力量.
但如果进一步探究,我们就会发现在古典中国社会中,由于局限于血缘、地缘等自然环境,以及在此基础上形成的家庭、村寨等封闭生活体系,此时的少数民族成员的角色变化和身份变更非常狭隘并缺少大规模流动,其对于国家认识是非常模糊.“同一国家中的人民彼此隔离,只有在从属于同一位君主这一点上他们才能彼此认同,于是,服从君主这种关系自然就成为最重要的关系,只有通过这种关系,才能建立并保持这样一个共同体.”也就是说,古典意义上的少数民族国家认同始终是和对君主和王朝的认同联系在一起的,他们往往效忠于本民族的代表性领袖,而这个民族领袖又效忠于高层次的传统帝国或者作为代表的皇帝,因而少数民族成员也就直接和间接的效忠于国家.加上君主和王朝的更迭的不断变化,传统的国家认同往往呈现出不稳定的状态.随着传统帝国疆域的扩展,具有优势的儒家文明影响了包括西南地区在内的少数民族统治和治理形式,其间存在的文化落差让大部分少数民族政权采取了接受汉族文化,并进行儒学教育等汉化政策.而对于普通少数民族成员来讲,包括艺术、服饰、文字在内的少数民族和儒家文化体系相互交流、相互吸收,“文化已经变成了构成社会的社会关系和社会制度得以运转的润滑剂,看做共同价值完善而整合的一种构成方式.”这种文化认同并不是固定不变的,而是随着国家疆域开拓而不断进行扩展,从而形成了以文化认同为核心的社会传播网络.在这个体现包容和多元原则的传播网络中,包括汉族在内的各个民族相互通过彼此文化的认知和体验,在实践中“造就了心智结构,并规定了共同的关注原则和划分原则,规定了属于原有的学养的思想的思维方式”,进而形成并获得中国人共有文化认同的价值、信仰、知识能力、精神创造和生活方式,汉文明和少数民族文明共同形成了集体意义上的文化认同,“社会中的许多次群体,如职业群体、政治群体、地域群体、血缘和假血缘群体等等,都创造、保存和强化各群体的集体记忆.在一个社会中,社会记忆不断地被集体创造、修正和遗忘”.在此基础上,各民族形成了相互交融,不可分割的局面,通过文化力量涌现出的认同使他们自觉地联结成共同体,成为各个民族共同享有的精神资源,并在其和外界交往的行动中发挥着巨大作用.所以无论是汉族对少数民族文化的吸收,还是少数民族文化对汉族文化的吸纳,在各个民族社会成员共同推动下,多元文化融合产生了巨大历史效应,历史发展到南北朝时期,原来称谓“中国人”改称为“汉人”.
不仅如此,在王朝更迭和政权变换过程中,文化传承过程中历史记忆的储藏器作用也被充分发掘,在不同民族的交往过程中,通过各民族历史文献和年长者的教导,让民族代际之间的社会记忆和历史记忆进一步体系化,使他们共有的文化认同力量得到传递和继承,一旦当这些记忆被呼唤出来的时候,拥有共同记忆的人就会相互认同.而在实践中,以汉民族为主体民族形成以后,儒家的核心价值扩展到少数民族地区,形成了传统帝国悠久历史文化,于是这些文化传统就在一定的时空中,通过各民族的共同努力,在包容多元的文化样态下,在促成诸如汉唐、宋等历史的一波又一波文化 中,加强了各民族成员之间的信任和联系,形成了各个民族之间的巩固力量,文化成为维系各个民族对于国家认同的内在力量.所以在传统帝国时代,少数民族对于国家的认同很大程度上就是建立在文化的基础之上的.同时,“中国”成为了各民族共同的称谓,“汉人”成为汉民族专用的族称.在形成雄厚中华文化的过程中,中华民族的概念逐渐开始形成,并展现了包容多元的文化姿态,例如唐朝对北方少数民族文化的吸收和融合,甚至出现了唐代皇室的血统和“夷狄”纠葛不清的局面,这些都为帝国时代国家认同建构提供了符号和价值基础.
伴随着古典国家的成长,由于其本身被赋予的明显的文化印记,并形成了一套和其文化和信仰相匹配的体制,在“在统一所有的规范、准则如司法、语言学度量的同时,在实施交流方式,尤其是科层制的统一化同时,对文化市场的统一作出了贡献”,从而进一步扩展古典意义国家认同的成长空间.也就是说,在古典社会现实生活中,社会共同体成员只有融入这一庞大的国家文化体系中,在增强对国家认同的同时,其自身的意义和价值才能能够得到实现.例如即使在蒙古族统治中原的元朝,云南的儒家文化也得到很大的发展,在建立行省制度以后,蒙古族地方官员者大力提倡儒学,相继在云南各地修建孔庙、传授儒家文化.到了明清时期,更是重视国家教化制度的建立, 政府对西南地区采取了“文教为先”的政策,开办各种形式的义学、书院等等教育机构.在国家创造的儒家大一统文化的引领下和教化下,各民族共同创造出了雄厚的文化基础,并实现了有效转化.各民族成员正是日常生活中都会不知不觉地养成自己特有的惯习,
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参考文献：
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