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在诗歌的审美和语言越来越倾于共和的今天,重提本土诗学并非是复辟,而是要在现代性和世界性的进程中,努力保存恢复和巩固我们自己诗学的精神和特质,让这些曾支撑和辉煌了我们诗歌中的风骨和精髓,继续成为当代诗歌写作的心脏与血肉,让日渐萎悴的诗歌重新丰满和康健起来.这些观点并不新颖,但是重在唤醒和加重诗人对这种传统品格的意识,以便找到写作的方向、动力和目的.
大爱与情义
首先我呼吁诗歌要有情与义.情与义是中国诗歌从古至今的DNA,也是诗歌生发之胚胎,它构成了中国诗歌写作原型,一切由此发轫,一切又都复归于此.其实其他种族也同样具有情与义,但作为诗歌写作的主题,集体无意识地书写只有在中国了.这除了种族的气质、性格、心理模式之外,很大程度与中国古代官方民间都推崇的孝悌忠信礼义廉耻有关,这是儒学的核心,古时做人的基本道德.与这八德相比,情与义不仅符合传统文化提倡的道德标准,更属于人自身的本性,实践起来也就更自然和容易.所以,中国一直把有情有义的人和文学作品作为一种理想人格来弘扬和赞美.情义散在诗歌里,像纯净、明亮又有热度的气息,让诗歌红润、丰盈、清洁而又温暖.
其实本人在2013年的一篇文章《百年新诗应该坚守些什么》中就把情义理解成一种大爱,并提出诗歌要有侠义精神和同情心,认为“情义的诗歌有温度,它是雪里的炭火.写温暖的诗歌,给读者带去热量是当下每个诗人的责任”.我之所以呼吁诗歌要有情有义,是因为当下的诗坛一直被一种阴冷和自私的情绪笼罩着,虽然这些冷漠冷酷冷静的诗歌有时也能逼近真相,但读后让人感到寒风刺骨,心情阴郁,加之有些诗歌透出的戾气邪气痞气怨气恶气,有让人窒息的感觉.其实这就是一种阴霾,让人对人生丧失了信心.而诗歌乃至整个文学还是要引导人性向善向美,所以诗人必须走出自囚的冷窟,走到蓝天下面,给读者以阳光雨露和圣洁与爱.而情与义就是诗歌中的氧气阳气浩然正气,有它吹拂,诗坛一定会阴转晴,且阳光普照！当前必须呼唤和强化诗人的情义意识,不仅让有情有义重情重义成为诗人的人格,还要将这种品格日常化,成为诗人的一种习惯和本能,让这种明媚的潜意识牵引着诗人的思维想象情感和口与笔,晴化和暖化着诗坛.
那么,这种情与义具体显化成诗歌有哪些呢?
首先就是感恩之情.滴水之恩當涌泉相报,这是中国最典型的对待情义的态度和行为,这种情愫的诗歌在古代几乎比比皆是.最有名的就是李白的“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”.这首诗传颂了千年经久不衰,并非它艺术上多么的高妙,它只能算李白诗歌中的中乘之作,而且汪伦也不是什么历史显赫的人物,但它能留传,并每一次吟诵都能让人有春风拂面,温暖满心的感觉,就是这首诗透出的情与义,交换的不是诗与酒,而是心与心.所以人们喜欢和珍视的不是诗句,而是真诚、深情和爱.据说汪伦的后代直到明代还保留着李白的手稿,除了李白的名气,当然也是对情义的敬重和珍爱.在新诗历史中,这种感恩之情依然很盛,并扩大成对亲情乡情的眷恋和歌吟.这几年乡情比较突出的有雷平阳的《亲人》,徐俊国的《鹅塘村纪事》,前者以逐渐缩小的方式一点点把爱攥紧,并创造了“针尖上的蜂蜜”这种新典型意象.后者则是折返源头的方式复原爱和人性.两者都以满满的情义和热爱让诗歌变得温暖纯净明亮.
敬爱之情.有情义的诗人会无缘无故对美好的人、物以及一种品格有敬爱敬畏之心,那些有着美好心肠和行为的平凡的人、舍己为人的行为、还有圣洁的灵魂、高尚的情怀,以及大海上初升的朝阳、辽阔的草原、冰山上的雪莲等等,都值得也必须让诗人奉出一腔的热爱和真情,这种感情在诗歌写作中逐渐演化成博爱甚至泛爱一切美与光明的赤子之情,并且是本能的,日常化了的.如张二棍的《在乡下,神是朴素的》：“在我的乡下,神仙们坐在穷人的/堂屋里,接受了粗茶淡饭.”这些民间供奉的瓷做的神,接受着祖母的擦洗,“像是一群比我更小/更木讷的孩子,不懂得喊甜/也不懂喊冷.”神如人、如朋友、如可爱的孩子.神变得有情有义,诗有了温馨明亮和满满的疼爱.
谐趣之情.以玩的方式写诗,而玩就是不装,就别于那些肃穆庄严摸不得碰不得的诗歌.诗歌平常了也就正常了,日常了琐屑了,就有烟火味就有趣了.有趣的诗歌与生活有着很融洽的亲近感、真实感,蕴涵着盎然的情趣和鲜蓬蓬的活力,且不时令人捧腹.像时下流行的小品,诙谐幽默,小中寓大,且直抵生活的核心.读者笑了,诗就有爱了.最近读商震写的《谁是王二》,一直捧腹不止,这个呼噜能穿墙,又不好意思说的王二,常说善鬼恶鬼厉鬼色鬼都和他好的王二,一会说孤独,一会儿喊孤单,喝了酒去了趟洗手间,回来说：“其实我不孤单/刚才有一个人在镜子里/陪着我一起洗脸”的王二,是新形势下的新诗人形象：好玩有趣中有着浓浓的情和义,穿着大裤衩和拖鞋看似随便,但骨子里又绝对的正经正义,满满的正能量.这类有血有肉、有情有义,虽然孤独却释放快乐的诗歌和诗人在当下太少太珍贵太需要了.
情与义还应有正义感和同情心,下节再专门谈.情与义的诗歌不属于理想和浪漫主义,而是现实中的现实,是创作的底线和中轴,它不虚妄,是真、信、有的写作,是对人性的肯定,是正能量的写作,它让人生有着落,也让情怀不再虚妄和玄幻,变得可嗅可见.譬如憨黑的刘年到了大凉山,看见贫穷的小学,将刚得的两万奖金立马捐了出去,而他自己却住在北京简陋的出租房里,过着拮据的生活,经常吃方便面.我把这看作是比诗本身更有价值的行为之诗,所以只有人才是情义之根,大爱之源.
大我与肝胆
情与义构成了本土诗歌的伦理,我个人比较感动和看重的是诗歌中“义”的部分,义是真情的升级,有舍己为人的意味.义常和侠连在一起,侠义就不仅是情感上的援助,还体现在行动上.所以侠义代表着正义和真诚,坦荡和牺牲,还有情谊和泰山一样的信诺.它让诗歌充满情怀和高度.所以古人云：“侠之大者,为国为民.”具体在作品里就是正义感和同情心.诗人就是一边对不公正非人道不合理的事物揭竿而起,一边要对卑微的菩难的弱小者投以关怀.并予以拯救.前者是侠骨,是诗人的良心,后者是柔肠,是诗人的慈悲心.说实话,现在这种现实精神的诗歌并不少,但都比较细碎,细碎在鸡毛蒜皮的琐事中.把现实精神日常化是诗歌之幸,但作为现实主义主流,还需有重大之诗,扛鼎之作,需要诗人对重大事件重大题材发重大之问、之思、之浓重笔墨.就像上世纪新时期诗歌最先拉开思想解放的序幕一样,诗人和诗歌要永远走在时代的前面,发大音重音,诗歌有了这种“重”,作品才能楔入到心灵,才能与生命与精神联系起来,让灵魂抖索和震颤.从而增加了作品的重量和力度.
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参考文献：
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