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巴基斯坦斯卡杜县发现的吐蕃王朝时期的藏文碑刻
陈庆英、马丽华、穆罕默德·尤苏夫·侯赛因阿巴迪等在《中国藏学》2010年第四期上发表文章,对斯卡杜地区历史文化学者穆罕默德·尤苏夫·侯赛因阿巴迪所收藏的吐蕃王朝时期的藏文碑刻进行解读.巴尔蒂斯坦,今属巴基斯坦联邦吉尔吉特一巴尔蒂斯坦特别区,北接我国新疆帕米尔地区,西接阿富汗,在藏文史料中称之为bur-sha,即汉文史籍所记载的大勃律.巴尔蒂斯坦发现的这一碑,是一件碑刻的最下面部分,长条形的石刻上部有明显的用錾子凿断的痕迹,因此它原来应该是一通宽约2米的大型石碑.在巴尔蒂斯坦发现这一石碑具有深远意义,首先此类石碑以前只在西藏的拉萨、山南、林芝地区发现,日喀则、阿里地区未曾发现,此石碑具有填补空白的性质,说明在西部地区存在过这种大型的吐蕃王朝时期的藏文碑文.以往所发现的石碑都是性质的,而此石碑从内容上看属于民间性质,是吐蕃为巩固对新占领地区的统治而采取的一个重要策略.
试从藏族文化视角解读元大都十一城门之谜
张双智在《中国藏学》2010年第四期上发表文章,从藏族文化视角解读元大都的十一城门.元大都十一城门制之谜是一个学界长期以来关注的热门话题,但主要是从汉族文化中的哪吒神话或风水学说角度解释.本文从建造大都城的历史背景、政治环境,最高决策者忽必烈的政治思想、宗教信仰,及其尊信帝师八思巴,在皇宫内外大量建造庙供奉玛哈噶拉为军神、战神和护国神等多方面分析研究,认为大都城十一城门寓意元朝的护国神即藏传佛教的护法神玛哈噶拉.关于“风水说”和“哪吒说”,作者认为前一说显做到过于玄奥,难以进一步讨论,而后一说是对元朝尊奉玛哈噶拉为护国神完全不了解的历史背景下,是汉族从本民族的文化视角想象出来的.实际上,八思巴从西藏返回大都时将一尊玛哈噶拉神像奉献给忽必烈,此时正是大都皇宫正在建设时,也是忽必烈为攻打南宋的战争日夜焦虑之时,忽必烈将玛哈噶拉奉为军神、战神及护国神.而元大都十一城门也是去意于玛哈噶拉形象,南三门为三头,东西各三门为六臂,北二门为双足,其寓意是以护国神玛哈噶拉护卫皇宫和大都城.
甘肃地区藏族的端午节传说研究
白晓霞在《西北民族大学学报》哲学社会科学版2010年第五期上发表文章,通过对甘青藏区的一些传说的分析,认为生活在甘肃和青海的藏族同汉族一样在端午节举行诸多仪式,然而他们在自己的传说中对端午节所纪念的人物做了不同于汉族的解释,即并非如汉族传说中纪念屈原等汉族历史人物,而宣称是在纪念同自己的民族文化息息相关的一些重要人物,如河湟地区对欣木措吉的纪念,舟曲地区对莲芝姑娘的纪念,天祝地区对药神桑吉曼拉的纪念.作者认为,这种历史人物的置换显然是一种有意味的文化重构,而这样的文化重构过程体现的是传说的地方化过程.在这样重构中存在一种主观的感情倾向,即表达了群众对民族历史的追忆,对民族英雄的敬仰,对民族文化交流的记载.通过对端午节俗中所纪念人物的地方化改写,以这个人物的行为事迹为教育平台,展示并强化了相关的伦理观念和价值标准,从而实现了一种教育公众的节日意义.
论英国最早的两次涉藏事件
何文华在《西藏研究》2010年第五期上发表文章,作者根据大量翔实的国内外文献,对英国最早的两次涉藏事件进行了深度解析.1774年和1783年,英印总督哈斯汀斯先后派波格尔和忒涅两次进入中国西藏地区,企图在西藏找到英国所需原料和贵金属产地及商品销售市场,开辟一个印度与中国内地贸易的“中间基地”,并实现殖民商贸利益,但两次入藏通商使命都以失败告终.作者认为,英帝国最早的两次涉藏事件是其在亚洲扩充殖民势力、寻找原料与市场的环境下进行的.尽管最初都以通商为名,但目的在于获得立足点,然后逐步扩大在该地区的势力,伺机使用收买或武力等手段,使之成为英国的势力范围.其“平等友好通商”只是名义,“掠夺侵略”才是本质.这两次以“通商”为借口直接与西藏建立联系的失败,使英帝国改变了其殖民策略,转而先控制喜马拉雅山的尼泊尔、锡金、不丹等山地国家,逐步蚕食后,便直接以武力侵略西藏.
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参考文献：
1、 方志观点摘编四则 续志中人物的收录标准和范围 一、关于人物收录标准。1 中国编史修志的惯例是“生不立传”主张“盖棺论定”。二轮修志也是这个做法。但有为经济社会发展。
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