论文易经是马克思主义生态思想理论来源论纲是关于来源方面的论文题目、论文提纲、河北来源县论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：如何在我国既弘扬以《易经》为源的中华文化,又巩固马克思主义的指导地位,是十分重要的战略性问题.考古发现,《易经》在三千两百多年前已传入希腊；文献记载,16世纪《易经》译为拉丁语及法文传入西欧；18世纪中国哲学已进入德国大学课堂,黑格尔讲授了中国哲学.马克思主义产生于19世纪中叶,此时《易经》的哲学思想已经渗透到西方学术领域.通过比较研究发现,马克思恩格斯在研究资本主义导致的“天灾”和“人祸”时,呈现出来的生态思想,其中所蕴含的“天人合一”的哲学观念是《易经》的哲学观念,而不是西方传统的“主客二分”“天人对立”的哲学观念.这有力证明了《易经》是马克思主义生态思想的理论来源.
关键词：马克思主义生态思想；《易经》；天人合一；天人对立；黑格尔；科学富裕观；中华文化
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2016）05-0030-09
一、马克思主义生态思想的理论来源研究现状
(一)马克思主义生态思想研究的现状
1. 国外的研究现状.国外对马克思主义生态思想的研究,主要是生态学马克思主义.生态学马克思主义又称为生态学的马克思主义,或者生态马克思主义,是对马克思主义的一种新的理论表达,是国外马克思主义的最新流派及研究动态之一.其主要学术观点是：（1）美国学者詹姆斯·奥康纳在《自然的理由——生态学马克思主义研究》的著作中,通过把“文化”和“自然”的维度引入马克思主义历史唯物主义理论来建立人和自然之间的文化联系,由此揭示出历史唯物主义蕴含了人类社会和自然之间的生态关系.（2）美国学者福斯特在《反对资本主义的生态学》和《马克思的生态学：唯物主义和自然》两部著作中,系统研究了马克思主义唯物主义哲学的生态内涵,认为马克思的生态思想是从强调自然观和历史观、自然史和人类史的内在统一来揭示人类社会和自然之间的生态关系.另外,福斯特还揭露了资本主义制度的反生态性质,他认为马克思所提出的“物质变换断裂理论”表明马克思的唯物主义哲学世界观是一种生态唯物主义自然观.“物质变换断裂理论”揭示的是人类社会和自然之间的物质和能量交换过程的中断,其根源是资本主义以利润最大化为目的的掠夺式生产方式.
2. 国内的研究现状.国内学术界对马克思主义生态思想的研究,主要有以下观点：（1）杨卫军认为,“马克思虽然没有使用过‘生态’这个概念,生态问题不是马克思关注的重要论域,但他对资本主义环境问题的关注却贯穿于一生的思想活动中.马克思思考人和自然的关系问题开始于学生时代,而人和自然的关系问题恰恰是生态的基本问题.”①（2）谢中起、郑劲梅认为,“马克思的生态思想经历了三个发展阶段,即经验层面的生态思想、哲学层面的生态思想以及经济学层面的生态思想.在这一演变历程中,最为关键的是从哲学层面到经济学层面的转换.发生这一转变的根本原因在于对资本主义进行批判以及对未来社会进行设想的需要.”②（3）邓坤金、李国兴认为,“马克思主义生态观的哲学基础可以概括为：辩证唯物主义自然观——构建人和自然和谐共生的世界观；唯物辩证法——生态文明建设的根本方法；唯物史观——构建人、社会、自然和谐的社会历史观.”③
(二)马克思主义生态思想理论来源研究的现状
美国学者福斯特认为,马克思继承了伊壁鸠鲁唯物主义和近代有机论的唯物主义,这样马克思的唯物主义便蕴含了大量的生态学思想.
目前国内学术界对于马克思主义生态思想的理论来源,主要有以下的观点：
1. 张首先、张俊认为：“18、19世纪,自然科学和哲学社会科学的发展为马克思恩格斯生态文明思想的形成奠定了理论基础.马克思恩格斯在批判和继承黑格尔、费尔巴哈等人的生态思想的基础上,通过综合创新和不断超越逐渐完成了自身生态文明思想的理论建构.”④
2. 蒋明伟认为：“马克思的生态辩证法思想的形成不是源于凭空思辨或假设推理,其理论渊源可以概括为：德谟克利特关于人和自然的辩证关系的思想；伊壁鸠鲁关于人和自然的辩证关系的思想；黑格尔关于人和自然的辩证关系的思想；费尔巴哈关于人和自然的辩证关系的思想.因此,马克思的生态文明思想是对前人人和自然关系理论的综合创新和超越.”⑤
3. 吕军利、王俊涛认为：“历史视野中的自然是马克思恩格斯生态文明思想的理论前提.马克思恩格斯生态思想的理论前提是在人和自然的相互关系中理解自然,而不是抽象地理解自然.马克思恩格斯总结和概括了19世纪中叶自然科学的成就,批判地吸收了前人特别是黑格尔自然哲学的合理内核,将自然界、人类和社会历史统一起来进行考察,实现了哲学的历史性变革.”⑥
(三)马克思主义生态思想理论来源研究现状的简评
从以上的综述可知,关于马克思主义生态思想和马克思主义生态思想理论来源的研究都取得了可喜的成果.正因为这样,也启迪了笔者深入思考.我们知道,中华文化之源、中国哲学之父《易经》⑦,又称《周易》,以阴阳之理来深刻说明天、地、人三者之间的辩证关系,也就是人和自然、人和人之间的辩证关系,并揭示阴阳变化的内在规律.因此,我国著名易学家杨力教授认为：“《易经》的生态平衡是动态的阴阳平衡,从《易经》的理论来看,八卦太极图负阴而抱阳,反映万事万物的阴阳平衡关系,同样也包括生物之间的生态平衡.而生态危机是生态平衡被肆意破坏的恶果.”⑧杨力教授还认为：“《易经》有一句名言,叫做‘无平不陂,无往不复’.就是说,天道是循环往复的.天道如此,物道随天道,一切事物都呈现着周期的、动态的循环.这是一种圆的循环,这就是《易经》圆运动的道理.”⑨著名易学家徐道一指出：“《周易》不认为天地是一个无目的,无情义的机器,而是强调天、地、人的整体观念.”这种“天人合一”的整体观,是“着重阐明天道和人道之间的相互作用.其所谓天道往往包含着人道的内容,其所谓人道也往往包含着天道的内容.”⑩著名易学家张善文指出：“中国先哲,信奉一条至为著名的关于大自然生命发展的思维原则——孤阳不生,孤阴不长.也就是说,大自然万物的诞生和成长,是建立在阴阳两种力量交互作用的基点上.”11所有这些都深刻说明,天有阴阳,地有阴阳,人也有阴阳,而人生活在天、地之间,因此,天、地、人之间的阴阳便必然会发生交互作用,并由此而形成天、地、人的生态结构,以及产生天人之间、天地之间、人和人之间的和谐共生状态.这便是生态的含义.于是,不仅自然是个生态系统,人类社会也是个生态系统,这两个系统相互作用又同时形成有机联系的生态大循环系统和经济大循环系统,也就是人类社会和自然之间的物质变换循环系统.其本质是人类在为了自身生存的致富实践中,人类的致富活动必须既获利于自然,又还利于自然,实现生态和经济的内在统一,从而在自然和人类之间保持和谐统一的关系,以实现共同富裕和致富的可持续性.这是《易经》的科学思想,及其赋予科学的内涵及由此产生的科学富裕的观念.因此,这也就是《易经》呈现的科学的整体衡动思维.12它表明正是天、地、人之间的阴阳发生交互作用而产生的阴阳动态平衡,形成了天、地、人之间的生态大循环系统和经济大循环系统的一体化,也就是“天人合一”.
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参考文献：
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