论文清代皖北方志对道家人物、遗迹著录其特色是适合不知如何写皖北方志方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于皖北论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：皖北地区的涡淮流域,历史上道家人物辈出,他们在此地的讲学和生活,留下了众多的文化遗迹,作为地方文献的方志,大都对当地道家人物及其文化遗迹进行著录,认真梳理著录的相关内容,对研究道家文化的传承具有重要价值.
关键词：皖北地区；道家人物；历史遗迹；地方志
doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.039
中图分类号：1209
文献标识码：A
文章编号：1671-1580（2016）08-0123-04
地处皖北的涡淮流域,诞生了许多著名的道家人物,如老子、庄子、陈抟等,这些道家人物生于斯,长于斯,在长期的生活、讲学过程中,为当地留下了许多历史文化遗迹.这些遗迹是一笔珍贵的文化遗产,大都为地方纂修的志书所著录,且在著录的过程中,呈现出一定的特色,对此加以分析,对更好地传承道家文化具有重要价值.
一、对道家著名人物的著录
由于一地之历史名人,为一方之荣耀,故古代方志的撰修者,大都注重地方历史人物的著录,基本上为历代方志所承袭,“历朝历代,各地所修省、府、州、县以至乡、镇诸志,都必载人物,形成为一个定例和传统,代代相承.”作为亳州重要地方文献之一的《亳州志》,也遵循其制,在修志中较为重视对地方历史人物的著录,其主要原因如华度在（乾隆五年）《亳州志·华度序》中所言,夫莫为之纪,虽美而弗传；莫为之文,虽传而弗著,况且“圣贤之生不偶,故一郡邑中既称人物者多有之,而名贤难得.”地处皖北的涡淮流域,可谓是道家文化的摇篮,孕育出一代又一代的道家名贤,尤其是亳州境内的涡水,则哺育出老子、陈抟等重要道家人物,对道家文化的发展产生过重要影响,“涡河两岸的社会历史、文化传统、生产方式、生存环境,乃至周边环境,无不对道家文化产生深刻影响,使道家的产生和涡河紧紧连在一起.”对于生长于此地的重要道家人物,《亳州志》的主修者是无法忽视的,因此目前存世的几种明清时期所修的《亳州志》,大都为他们进行立传.
道家思想的创始人老子,其生平简介,由于历史久远,详实资料的缺失,从古自今,众说纷纭,“《老子》书的作者是谁?他是什么时候的人?他是哪国人氏?这个问题,近两百年来学术界众说纷纭,似乎是中国文化史上的一个谜.”而《亳州志》的编纂者在写老子传记时,也必须面对这一问题,如（光绪）《亳州志》的纂修者钟泰、宗能征,则把“老子”列入该志卷十二人物志中的“名贤”类目下,“老子,姓李名耳,字伯阳,苦县厉乡曲仁里人也,谥日“聃”.为周柱下史.”该志除了对“老子”的生平进行介绍外,还对历史上的“孔子问礼”、“为尹喜著书”等事加以记述,“孔子曾问礼焉,老子曰：‘良贾深藏若虚,君子圣德容貌若愚.’孔子退曰：‘老子其犹龙乎?’后乘青牛车去.至函谷关,关令尹喜曰：‘子将隐矣,强为我着书.’乃述《道德经》上下篇五千余言而去,莫知所终.”
除老子之外,《亳州志》还对另一重要道家人物陈抟进行立传,陈抟在道家文化中也享有较高的声誉,著有《无极图》《先天图》等道家文化著作,在中国道家文化发展史上占有重要位置,“他上承老庄,下启‘理学’.研究道家思想,开启道教门派.”由于陈抟经常隐逸名山大川,故亳州旧志大都把他著入“隐逸”之类,如（光绪）《亳州志》便把“陈抟”列入该志卷十二人物志的“隐逸”类目下,“陈抟,字图南.始四五岁,戏涡水岸侧,有青衣妪乳之,自是聪悟日益.等每寝处,多百余日不起.”该志不仅记述陈抟的生平简介,还对陈抟和当时朝廷之间的逸闻趣事加以著录,如周世宗好黄白术,于显德三年（956年）,召陈抟进京,请教炼丹之术,陈抟则建议皇上“陛下为四海之主,当以政治为念,奈何留意黄白之事乎?”又如宋朝宰相宋琪等人,曾向陈抟请教玄默修养之道,而陈抟不但自谦为山野之人,不知吐纳养生之术,还积极建言曰：“正君臣协心同德、兴华致治之秋.勤行修炼,无出于此.”时称其善,益为朝廷所敬重.
三国时期魏国名士嵇康,也深受道家文化的影响,“私淑老庄,几乎是魏晋名士的共同特征,但真正从思想上和行为上继承、践行老庄精神的,当首推嵇康.”至于嵇康为何地之人,虽然说法不一,但对于《亳州志》的纂修者而言,嵇康为亳州人是深信不疑的,故（光绪）《亳州志》把嵇康列入该志卷十三人物志“文苑”中,并曰：“嵇康,字叔夜.其先本上虞人,姓奚.以避怨,徙谯,家于钰之嵇山,因而命氏焉.”随后该志又对嵇康和孙登之游、钟会之陷和《广陵散》之授等事,加以概述,最后又简要交代了嵇康的著述情况,并附以和嵇康有关的嵇喜、嵇含等人的简介.《亳州志》除著录老子、陈抟、嵇康这些著名道家文化人物外,还对道教人物丁少微的生平事迹加以著述,但是大都没有把其列入“人物志”中,如（光绪）《亳州志》就把丁少微录入该志卷十九杂类志“仙释”类目中,“丁少微：为道士,持斋戒,奉科仪尤为精至.等还山,七年冬卒.”由此可知,《亳州志》的纂修者,对地方先贤的立传,是有一定准则的.
二、对道家文化遗迹的著录
古代方志对一地之历史文化遗迹,大都详细记述,可以说“旧志均有名胜古迹志,已成志例.”如有关老子的文化遗存,在清代所修的《亳州志》中著录较多,郑交泰、王云万所编（乾隆三十九年）《亳州志》卷三“坛庙”中就记载有“老子庙,在城内东北隅,万历中知州马成鼎修.”据史料记载,老子往往受到古代帝王推崇,朝廷派人祭祀老子,屡见于史书,如《后汉书》卷七“孝桓帝纪”所载,“（延熹）八年春正月,遣中常侍左情之苦县,祠老子.”同年十一月,又“使中常侍管霸之苦县,祠老子.”唐朝时期,李唐王朝以老子为本家,对老子更是推崇备至,“粤若老君,朕之本系”据《唐会要》卷五十“尊崇道教”可知,李唐王朝从乾封元年至天宝十三年,不断给老子进行加封,“乾封元年三月二十日,追尊老君为太上玄元皇帝.等（天宝）十三载二月七日,加号大圣高上大道金阙元皇帝.”李唐王朝不仅对老子进行追加封号,同时还命令各地修建庙祠,进行祭祀,其目的是向世人表明自身和老子的特殊关系,“祠堂庙宇,并令修创,庙制令丞,以供荐飨,等冀崇追远之怀,用申尊祖之义”.宋元以后,朝廷崇祀老子虽不比汉唐之隆,但也时常进行,如《宋史》卷二十二“徽宗”所载：“靖康元年（1126年）正月己巳,诣亳州太清宫,行恭谢礼,遂幸镇江府.”又如《金史》卷九十四“内族襄传”记载：“泰和元年（1201年）春,承命驰祷于亳州太清官及后土方岳.”在历代朝廷的倡导下,“于是百姓稍有奉者,后遂转盛.”在崇老之风的影响下,一些地方纷纷创建祭老之庙,老子庙随见于各地,如粗略检索《大清一统志》就发现多处有关“老子庙”的记载,可见当时崇老风气之浓厚.
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参考文献：
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