论文当代乡愁问题环境哲学文献综述是关于文献综述方面的论文题目、论文提纲、法律文献综述3000字论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：在2013年的 城镇化工作会议上, 对目前的工作提出进一步的要求,表示城镇化就是需要让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁.城镇化建设中出现的种种问题回归到人身上就反映出了具有当代特征的乡愁问题.本文分析并总结了乡愁的内涵,简述了环境哲学对乡愁的阐释,介绍了各学者从不同研究角度对乡愁金星的研究分析,总结得出乡愁的意义所在并指出了研究乡愁的哲学理论基础.
关键词：乡愁；环境哲学；文献综述
中图分类号：D422.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0119-03
目前我国的城镇化进程己经进入快速发展轨道,但是存在许多值得我们关注的问题,出现了忽视人和自然环境协调发展、环境污染、缺乏整体规划等现象.在2013年的 城镇化工作会议上, 提出城镇化要让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁.城镇化建设中出现的种种问题回归到人身上就反映出了具有当代特征的乡愁问题.
对于乡愁的环境哲学研究,为环境哲学的研究提供了一个新思路,也有利于进一步促进环境哲学新课题的研究,同时也为城镇化建设提供了环境哲学的理论依据.在实际应用方面也有一定的价值体现：首先,乡愁问题的解决有助于修复和改善人的精神文化环境,在推进城镇化的同时,以人为本,注重精神文化的保护和建设.其次,以环境哲学为理论工具,对城镇化中出现的问题进行剖析,使问题得到更好的解决的同时,也使城镇化建设更加健康全面地进行.最后,对于促进人和自然的和谐发展具有重要意义.乡愁问题既是一个普遍的社会问题,又是实实在在发生在很多人身上的问题,以解决自身问题为出发点,进而自觉地调整自身的行为,力求正确认识和运用自然规律,通过相互依赖、互惠互补,和自然界和谐相处.
一、乡愁概念的界定
乡愁一般被认为是思念家乡、怀念家乡之意.燕海鸣教授在《如何记住乡愁》中认为乡愁和怀旧诉说的是同一件事,这在英文表达中可以明确体现出来.英文单词Nostalgia是乡愁、怀旧的意思.实际上,这个词是瑞士的医生侯佛（Hofer）在其1688年的一篇医学论文中提出的.因为当时人们普遍认为,乡愁、怀旧是一种疾病—思乡病（homesick）,必须进行治疗.
那么家乡的什么是值得怀念的呢?《让绿色建筑留住中国人的乡愁》中写道,“乡愁是对家乡的眷恋和思念.对故土的感情是人类共同而永恒的情感.然而,遮眼的雾霆、污浊的河水、拥堵的马路、摩肩接踵的人流、遮天蔽日的高楼,这样的‘国际大都市’留不住乡愁.乡愁是一幅让人无限憧憬的山水画卷,是一种无法言语的近乡情更怯的期待.乡愁就是人们对美丽宜居的城镇生活的追求.”俄裔美国学者斯维特兰娜·博伊姆在《怀旧的未来》一书中认为,怀旧就是怀念原有的人、物、观念、习惯等,并将怀旧分类为修复型和反思型.修复型怀旧重在“旧”字上；反思型怀旧重在“怀”,形象地讲,更像一个人在废墟上徘徊,试图在脑海里重构那逝去的时光,再现旧物、人、观念或习惯的形象.
随着我国城镇化的加快,又引发了具有当代特征的乡愁问题,和博伊姆（Boym）的怀旧型怀旧更相似一些,具有强烈的反思意味.李明华中《远去的故乡,沉重的乡愁》认为,今天的乡愁,是在社会剧烈变革中关于工业化和乡村传统碰撞和冲突引起的情怀.刘奇《“乡愁”其实也是“城愁”》中认为,乡愁是游子对故乡记忆的眷恋和思念.乡愁其实也是“城愁”,即是“回不去”,也是“融不入”,他将乡愁理解为“城乡之愁”.中国文物学会传统建筑园林委员会副会长金磊在《国外城镇化“乡愁”的文化记忆》认为,乡愁“绝非仅仅是现代人对传统的眷顾,而是对本民族精神的依恋”,他认为乡愁对工业化的发展以及文化的传承有很大的影响.由此也可看出乡愁中蕴含的反思意识.
综上,乡愁是对家乡的人、物、观念等的怀念,即对家乡环境和文化的怀念.我国城镇化进程过快,对家乡环境和文化造成破坏,因此乡愁又在原有“愁”的基础上加入了对城镇化的反思,乡愁本身也是一种文化.
二、乡愁内涵的环境哲学阐释
我国自古以来都是农业大国,但是国家要强盛,要实现现代化,就必须走城镇化道路.但是在城镇化的具体实践过程中,每个地区的政府缺乏针对本地区的城镇化具体规划,经济成绩显著,却忽略对环境、生态的保护,而生活在环境中的人却会受到影响.正所谓“一方水土养育一方人”,不同地域的人,由于环境不同,地理气候不同,生存方式、思想观念、文化传统也不同.不同的环境会产生不同的文化,反过来,文化会作用于环境,因为不同的文化中包含着不同的生态文化,两者是相互影响的关系.而作为其根基的环境一旦突然动摇,原本沉积千百年的文化便会猝不及防,造成文化的冲突.目前的城镇化建设就是打破了环境和文化这两者之间的平衡关系,这就形成了人们心中的乡愁.
苏格拉底使哲学成为一门研究“人”的学问,人和社会都是发展的,那么哲学也是要发展的.正如郭湛教授所说：“哲学和现实生活的关系,从一般意义上说,是自有哲学以来始终存在的一个老问题,从具体内涵来说,又是每个时代的哲学工作者都要遇到的新问题.前人对这个问题的解决是历史性的,不可能一劳永逸地代替后人对这个问题的解决.”因城镇化而产生的人的乡愁问题就成为当下的“新问题”,是目前社会所面临的一个有关人自身的问题.而从环境哲学角度来看,乡愁问题不仅是人的需求,也是哲学价值的的体现.
三、乡愁的研究视角和研究内容
我国关于乡愁的史料记载可以追溯到千百年前,《诗经》中就有：“昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀.”表达出战士内心的思乡之情.可以说,“乡愁”本身作为一种人文情怀首先是在文学领域出现的,而关于乡愁的表达,大多数学者以及相关资料也都是从文学的视角进行的.当代的“乡愁”在文学领域以诗人余光中的诗歌《乡愁》为代表,诗歌表达了对故乡、对祖国恋恋不舍的情怀.之后,研究文学领域的“乡愁”多是围绕余光中这首诗或是其他经典文学作品进行的.从文化的角度对乡愁进行的研究也有很多,种海峰教授认为乡愁一般分为三个层次：第一层次是对亲友、乡亲、同胞的思念；第二层次是对故园情景、故国山河、旧时风景的怀念；第三层次也是最深层的,就是对作为安身立命根本之历史文化的深情眷恋.董小玉黄俊在《“留住乡愁”和环境传播》中为“留住乡愁”进行了探寻和思考,认为：“‘留住乡愁’是从环境层面对农村文化失落的沉痛回应,呼唤‘留住乡愁’首要的就是呼唤留住故乡的青山绿水.”还有从戏剧文化方面入手进行研究的,如邵敏在《中心镇村体系规划建设中黄梅戏的传承和保护——从文化空间的视角看》中以皖江地区中心镇村体系规划建设为背景,认为黄梅戏的衰落和其文化空间的缺失和错位有关,皖江地区中心镇村体系规划建设应为黄梅戏文化的“安放”留下“一席之地”,以留住乡音,留住乡愁.
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参考文献：
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