论文西方慈善文化的主要渊源是适合不知如何写渊源方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于渊源论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：慈善文化的发展是伴随着人类文明的进步而不断完善的,西方慈善文化的主要渊源要追溯到古希腊罗马时期,类似于中国的神农尝白草,当时的神话传说中也有很多诸如普罗米修斯偷取火种,自己受尽饿鹰啄食这样的具有普世价值的故事,反映了当时社会的一种向善的价值氛围,这与古希腊罗马时期兴盛的哲学思想密切相关.而这些思想与至今仍占据西方社会主体地位的基督教思想一脉相承,加之科技革命所带来的理性主义思想、社会学思想等,构成了西方慈善的理论体系.研究西方慈善文化的形成与发展,对于现代慈善具有积极的意义,也对我国的慈善事业形成一定的借鉴.
关键词：慈善文化；哲学思想；宗教文化
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0168-04
人类自古以来就有着扶危济困的思想,纵观整个人类历史,几乎每一种文明都包含着“向善”“乐施”这样的价值取向,遵从着“爱人”“互爱”这样的道德准则.无论是我国传统文化中以儒家“仁爱”思想为主的慈善文化,亦或是以“博爱”为核心的西方慈善文化,均是对于“爱”这种人类生而具有的共同价值的延伸与拓展.尽管每一种文化的根基和形成背景都不尽相同,存在着较大的差异性,但其最终目的都是劝人向善,宣扬普世的人文关怀.
慈善文化的发展是伴随着人类文明的进步而不断完善的,西方慈善文化的主要渊源要追溯到古希腊罗马时期,类似于中国的神农尝白草,当时的神话传说中也有很多诸如普罗米修斯偷取火种,自己受尽饿鹰啄食这样的具有普世价值的故事,反映了当时社会的一种向善的价值氛围,这与古希腊罗马时期兴盛的哲学思想密切相关.而这些思想与至今仍占据西方社会主体地位的基督教思想一脉相承,加之科技革命所带来的理性主义思想、现代的社会学思想等,构成了西方慈善的理论体系.研究西方慈善文化的形成与发展,对于现代慈善具有积极的意义,也对我国的慈善事业形成一定的借鉴.
一、古希罗马腊时期的经典哲学
古希腊时期的哲学思想源于公元前6至5世纪,最早出现于希腊本土,以及后来陆续在地中海沿岸一带扩展,尤其是小亚细亚的西部以及意大利的南部.这一时期的哲学学说史称古希腊罗马哲学,是西方哲学产生的初级阶段和萌芽期.古希腊经典哲学,或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务.这些学说在很大程度上为现代科学和哲学起到了引领作用,也成为了基督教思想的理论传承,慈善文化和早期博爱思想也开始萌发.这一时期主要有3位代表人物,即苏格拉底（Socrates）和他的学生柏拉图（Plato）及柏拉图的学生亚里士多德（Aristotle）,加之斯多葛学派和罗马时期的西塞罗,构成了古希腊罗马时期慈善思想的主体.
(一)苏格拉底的哲学转向
在苏格拉底之前,希腊哲学的终极取向主要是世界的构成和宇宙的起源问题,即后世所称的“自然哲学”,而苏格拉底出于对国家和人民的关心,将哲学转向为研究“人”本身,有着最早期的人文、人本思想,将哲学开创到新的领域,后世称之为“伦理哲学”.苏格拉底所追求的,是要求认识“美的自身”“正义自身”,这是美和正义的普遍定义.他说：“德行就是知识或美德.”这里,苏格拉底提出了一个著名的命题“美德即知识”,其中心是探讨人生的目的和善德.他认为,从伦理哲学和道德本身来说,“无人故意为恶”,就是说人们之所以去为恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,人只有知道了什么是善,什么是恶,才能趋善避恶,认为“没有人因为知道了善而不向善的”.苏格拉底认为,拯救社会的根本出路,乃在于改善灵魂和人的本性,引导人们认识和追求“善”,重建美德,以达到改善政治,复兴雅典的目的.苏格拉底十分看人的道德品质,通过在广场定期讲学来为人们普及善德.他引进新神,这位“神”是道德和智慧的源泉,就是“善”本身,他也因此获罪,被雅典法庭判处死刑.苏格拉底一生都在向着自己的最高哲学理想和追求——“真正的善”所迈进,他对于“善”、对于“德”的思考与坚持不仅为后世哲学领域注入了强心剂,也为慈善思想播下了种子,在后世不断地开花结果,延绵至今.苏格拉底也用自己的身躯托负起这个伟大的冲突,托负起自由人格的责任与使命,“美德即知识”这一著名的命题也开启了西方理性主义道德哲学的先河.
(二)柏拉图与理想国
苏格拉底这颗星辰陨落在地平线后,他的学生柏拉图开始冉冉升起,创造出人类思想史新的篇章,他的思想价值是无法估量的.柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义哲学思想,“善即美德”这一思想也一脉相承,对于“善”的理解和追求同样是柏拉图理论的一大核心,他曾说：“人心可分为二,一部较善,一部较恶.善多而能制止恶,斯即足以云自主,而为所誉美；设受不良之教育,或经恶人之熏染,致恶这一部较大,而善这一部日益侵削,斯为己之奴隶,而众皆唾弃其人矣.”苏格拉底追求“真正的善”,致力于探讨怎样重建美德,使人人向善,但是对善和美德究竟是什么并没有给出一个明确的答案.而柏拉图则试图给出定义,认为其关键应是从“美德”与“知识”的关系入手,理解苏格拉底思想的复杂性.
柏拉图在《理想国》中对美德作出知识论上的规定,回答了“善”“美德”与“知识”之间关系的问题.按照柏拉图的观点,美德在其底层还可以辨别出诸种形式的差别,即我们所说的各种具体的美德,而在最高阶段,美德就可抽象成善本身了,或谓之曰“至善”.显然,在柏拉图《理想国》中,“善”的含义与苏格拉底的理解有所不同,如果说苏格拉底试图只赋予其严格的道德含义,柏拉图则让“善”的概念成为一种具有最高形式和本质的“理型”,代表了某种神圣性的美与和谐的秩序.在一定程度上,可以说由苏格拉底提出的“美德”学说在柏拉图这里才真正具有了知识论与认识论的价值.
柏拉图的哲学思想核心是“理念论”,从中他臆想出一种类似金字塔结构的理念世界,即“理想国”.在这个金字塔底层是为数众多的各种事务理念,稍高一层的是数学与科学,再高一级的是道德和艺术理念,而处于金字塔顶端的则是“善”的理念.柏拉图认为,“善”是万物的本源,是真理的源泉,一切的理念都可以在这里取得其实在性,它也可以使人们洞察理念世界中的一切.柏拉图用太阳来比喻“善”,他认为自然界中永恒不变的事物与人类道德及社会永恒不变的事物是一体的两面,太阳是人们双眼看到万物的源泉,善则是“心灵的眼睛”认识的源泉,正如太阳使可感事物显示出来,善亦使可知对象向心灵显示.
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参考文献：
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