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一
一九一○年十月二十七日深夜,托尔斯泰拖着年迈之躯仓皇离家出走,奔走在蜿蜒并行的铁轨上,辗转于各个车站之间,终究没有觅得心灵的家园,最后客死火车小站,让人不胜欷歔.托尔斯泰执意出走,要在无家可归的状态中,寻求对上帝的爱,可谓其跌宕起伏人生的真实写照.他和相爱相伴近半个世纪的妻子索菲娅之间的感情纠葛,也成为世人争论的重要话题.不满于早年放荡不羁的贵族生活,托尔斯泰遭遇了中年 ,此后皈依基督,领会基督之爱,发展为“托尔斯泰主义”.这一时期的经历,在艺术上则结晶为《安娜·卡列尼娜》（以下简称《安娜》）这部文学史上的杰作.
“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸.”这是《安娜》的开篇之语,脍炙人口,显示了托尔斯泰意在探求幸福和不幸的道德标准.小说主要描写了两对男女主人公的爱情遭际,对此,茨威格有过绝好的描述：“渥伦斯基和安娜由于不虔信宗教,为感官享受而生活,甘心沦为自身 的奴隶,终于‘受到惩罚’,被扔进精神炼狱的烈火中备受煎熬.和此相反,吉蒂和列文则升华到了纯洁的精神顶峰.这位一向坚贞不屈的作者第一次对自己所创作的人物表明了赞成和反对的态度.”
渥伦斯基和安娜的爱情动人衷肠,渥伦斯基英俊优雅,安娜美貌动人,两人在车站偶遇,一见钟情.这份源于 的爱情既使两人相见恨晚,又在双方心中埋下妒忌的恶果,致使两人始终处于无家可归的状态.结局便是,安娜一头栽向冰冷的铁轨,慷慨赴死；渥伦斯基心灰意冷,赴死前线.列文和吉蒂的爱情,历来都被视为渥伦斯基和安娜轰轰烈烈爱情之平淡无奇的参照.两人的爱情虽非一帆风顺,但始终波澜不惊.列文堪称托尔斯泰遭遇 时期的化身,他在乡间开始试图去理解农民的苦难生活,却又为日常生活的虚无所困.和吉蒂重逢并求婚成功,暂时缓解了他自我折磨式的思考,但婚后生活所经历的一系列困境,譬如哥哥之死、吉蒂产子等,又重新唤起列文对虚无的莫名恐惧,最终皈依了基督信仰.
列文和吉蒂之间的幸福结合同渥伦斯基和安娜的死亡之恋带来的强烈冲击,虽然是全书在叙事艺术上最夺人心魄的部分,却并非全书思想的顶点.在小说中,获得了幸福婚姻的列文依然有一种无家可归之感：“在无限的时间里,在无限的物质里,在无限的空间里,分化出一个水泡般的有机体,这水泡持续了一会儿就破裂了,这个水泡就是—我.”正是这个带着对人生意义之不断质询,沉湎于近乎变态的自我折磨式思考的“我”,迫使列文在继续生活和寻求死亡之间徘徊.他无从选择,于困厄中萌发信仰,向上帝俯首.而在写完《安娜》之后,托尔斯泰本人也基本上放弃了小说的写作,最终走向了“福音书”.
如果说渥伦斯基和安娜的世俗之爱,是托尔斯泰早年放荡生活的生动写照；那么,他在耄耋之年的离家出走,则以现实的方式续写了列文和吉蒂之间纯爱的结局.在这部小说中,托尔斯泰将他的早年情爱经历,和他中年依靠婚姻和信仰摆脱个人危机这两股线紧紧拧在了一起.但这种精心的安排和布局,却使得我们深深地疑惑：列文和吉蒂的爱情生活,虽然合乎道德,然而真的就很幸福吗?他们之间广为称颂的所谓纯爱,果真就比渥伦斯基和安娜之间的欲爱层次更高吗?
追溯起来,托尔斯泰孜孜以求的爱和信仰的危机问题,其实早已潜藏在西方思想史中.托尔斯泰身为贵族,早年放浪形骸,中年皈依基督,终生在世俗的爱欲和对上帝的大爱之间徘徊.拥有同样经历的先驱,当属奥古斯丁.奥古斯丁年轻时轻浮放荡,后来在米兰的花园里受上帝启示,彻底洗礼皈依.于是,爱的概念及其问题,也就顺理成章地成为奥古斯丁思想的核心论题.某种意义上,《安娜》可以说是以文学形式来阐释和回答了这一问题,其解决方式和奥古斯丁一脉相承,即以对上帝的爱,来代替世俗之爱；以对上帝的信仰,来溶解世俗的羁绊.爱的概念在此形成了一种井然的秩序,允诺了一种内在的升华.
奥古斯丁关于爱的思想,因为结合了基督神学和希腊哲学的双重影响,所以不仅是神学探讨的典范,也成为现代思想的先驱.上个世纪二十年代,存在论思想席卷整个德国思想界,奥古斯丁的思想犹如一道天光尤为引人瞩目.但在当时,现实上和思想上同时卷入爱的概念中,并提供了迄今为止堪称最杰出贡献的思想家,则非阿伦特莫属.一九二八年,阿伦特以论文《论奥古斯丁爱的概念》获得博士学位.阿伦特选择爱的概念作为论文的核心范畴,绝不只是为了自况和其老师海德格尔之间的那段不伦私情,而是有着重要的西方思想史背景,也寄托着自身的思想追求.
这要从爱的概念自身说起.自古希腊起,爱的概念便在哲学中占据了重要位置.在恩培多克勒那里,爱就作为结合的力量现身,其对立面恨则被视为分离的力量.爱的概念和同一性概念往往有着密切关联.柏拉图一举确立了爱在哲学上的经典地位.在《会饮篇》中,爱若斯（Eros）被视为波若斯（丰盈之神）和珀尼阿（贫乏之神）的子嗣.由于这种天性,爱若斯既和贫乏相伴,又总是图谋美好的东西.但是,他为自己源源不断所赢得的东西,又总是源源不断地流失.正因为爱的天性是欲求自身的匮乏,哲学家对知识的追求才被视为充满爱欲的,哲学就是爱智慧.
当然,爱作为 ,必然形成一种阶梯式的对永恒的渴求：最初是对生育延续生命之不朽的渴求,其次是对荣誉之不朽的渴求,最终上升到对灵魂之不朽的渴求.而苏格拉底的哲学实践,便是追求灵魂不朽、爱智慧的沉思生活.到了基督教时代,上帝成了永恒的占位者.奥古斯丁视爱为灵魂的万有引力,把爱作为人和上帝交通的纽带.这两种不同的爱的概念,前者立足于上帝及其启示,后者则基于自然以及哲学家的理性探究.虽然出发点不相同,但问题意识皆侧重爱和认知的关系,因此,爱也都被视为认知和理解的基本动因和前提.在此对立又交融的两大传统中,奥古斯丁的独特性就在于其思想兼容并蓄,呈现出强烈的现代性和复杂性.
二
阿伦特博士论文的副标题是“一项哲学阐释的尝试”,表明了她完全将神学家奥古斯丁作为哲学家来处理.为了抵抗海德格尔的影响,阿伦特挑选了在海德格尔哲学中几乎从未明言过的“爱”的概念.阿伦特在奥古斯丁思想中关注的主题,是“邻人之爱”的意义问题.论文分为三部分,处理了三种爱的基本观念.第一部分是“作为 的爱”（Amor qua appetitus）,将爱定义为对幸福生活的渴求,处理的是世俗意义上个体和他者的关系.第二部分名为“造物主和造物”（Creator-creatura）,讨论的是自我对上帝的爱,处理个体和上帝之间的关系.第三部分则冠以“社会生活”（Vita socialis）,讨论两种人类共同体形式,一是基于亚当的自然血缘共同体,一是基于基督、摒弃了人之自然起源的信仰共同体.这部分的主题可以看作“我们”和上帝的关系问题.概而言之,阿伦特关心的核心问题是,在奥古斯丁的思想中,从前两种爱的概念出发,对疏离了世界及其 的信徒而言,作为基督教核心原则之一的“邻人之爱”究竟是否能够成立?
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参考文献：
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