论文郭象安任之道探赜是关于对写作探赜论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文探赜索隐论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
[摘 要]郭象提出“安任之道”,是对君主专制的明确否定,是为了证成无为政治.这一提法是他对道家思想的深刻领悟,证明郭象对庄子哲学并未做出所谓的根本扭转.事实上,郭象对道家的无为观念做了历史上最为清楚的阐释.学界以崇有抑或崇无为标准,把儒道两家对立起来,并称郭象统一有无、会通儒道,未尝不是一种误解.
[关键词]郭象；“安任之道”；群己关系；无为
[中图分类号]B235.6[文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2017）04-0089-05
An Exploration of Guo Xiang’s “Way of Anren”
WANG Shao-jun
（College of Humanities & Communication, Hainan University, Haikou 570228, China）
Abstract：The “way of Anren （‘安任’）” advanced by Guo Xiang is an explicit negation of autocratic monarchy, and its aim is to justify non-coercive politics which is in accordance with the de of things. This notion is Guo Xiang’s deep insight into Taoism. It tells us that he has not made a so-called radical reversion to Taoism. Actually, his interpretation of non-coercive action is the most distinct in history. The universal practice of counterposing Confucianism and Taoism by the criterion of advocating you or wu and asserting that Guo Xiang has intergrated you and wu is misleading.
Key words：Guo Xiang； “Way of Anren”； interpersonal relation； non-coercive politics
[收稿日期]2017-05-09
[基金項目]国家社科基金后期资助项目“道家自然和谐思想研究”（13FZX002）；教育部“中西部高校综合实力提升工程”子项目“海南文化软实力科研创新团队”（01J1N10005003）
① 本文所引《庄子》文本、郭象《庄子注》均据郭庆藩《庄子集释》,中华书局1961年版.文中只注明所出篇目.
众所周知,老庄道论的主要贡献不在于提出宇宙本原问题,而在于从中引出行事处世的自然无为原则.老庄哲学有一种切身性,在其哲学体系中,形上学没有独立地位,而是服务于其政治哲学和人生哲学.
魏晋时期,崇尚老庄的玄学思潮风行.人们常以为玄学流于玄虚,其实玄学不玄.从理论形式看,玄学固然充满着哲学思辨,然其核心关切依然是现实社会和现实人生.与老庄道论一样,玄学也是对理想政治与安身立命之道的探索和追求.这是我们把握玄学时需要牢记的一点.汤用彤先生早就指出：“郭象注《庄子》是讲政治学说,至于其讲形上学（Metaphysics）乃欲完成其政治学说也.”[1]（p.336）
郭象注《庄子·齐物论》时说：“于安任之道未弘,故听朝而不怡也.”①显然,“安任之道”谈的是治道.但到目前为止,学界尚无人扣住它考察郭象玄学.笔者以为,郭象拈出“安任之道”,是为了证成道家倡导的无为政治.通过对它的考察,我们可以看到郭象基于道家思想对专制,以及儒家的批评,由此可以看清郭象玄学的学派性质乃至儒道两家的一些根本分歧.
一、明王或圣人的必要性问题
“安任之道”是郭象玄学的政治理念.“安”指人君安于自身职能范围之内,“任”指人君任臣民自为,其预设是人君的存在.
郭象首先承认君主存在的必要性.有论者抓住这一点,指责郭象为君主专制制度张目.这种批评其实很不妥：其一,这是一种超越时代条件的批评.君主政体是中国古代的严酷现实,我们没有理由要求近两千年前的古人高唱无君论；其二,这类批评把郭象强调的内圣外王弃置不顾了.事实上,郭象不是笼统地认为只要有君主就行.《应帝王注》对君主为何必要做了解释：“天下若无明王,则莫能自得.令之自得,实明王之功也.然功在无为而还任天下.”很明显,郭象认可的君主是“明王”；“明王”所以有存在的必要,是因为假如昏君或暴君当政,便不可能让天下民众“自得”.郭象需要解决庄子留下的一个难题：即便是无为之政,也要有人主持；那么,假设大家都退出庙堂,还有谁来主持?如果昏君或暴君当了政,还能期望无为之治吗?
郭象认为,君主的职责在于遵行“安任之道”,从而使天下各得自任,这是一种虚君论.汤一介先生曾经拿它和《抱朴子》所载的鲍敬言无君论相比,认为它们是本质上不同的两种政治思想.[2]（p.254）笔者则以为,它们表面上一个虚君一个无君,但就其所期望的效果而言,则两者实为五十步与一百步的关系（不是性质的不同,只是程度的不同）.而虚君论一般不为统治者所喜,因为它要求统治者做出权力的自我节制（郭象明确否定“以一己而专制天下”,详后）.如果有哪位君主真能这么做,那么,君主政体的主要弊端便不会出现.
郭象的圣人观与此相仿.他在注《胠箧》“圣人之利天下也少而害天下也多”时说：“信哉斯言！斯言虽信,而犹不可亡圣者,犹天下之知未能都亡,故须圣道以镇之也.群知不亡而独亡于圣知,则天下之害又多于有圣矣.然则有圣之害虽多,犹愈于亡圣之无治也.虽愈于亡圣,故未若都亡之无害也.”儒道两家各有自己的圣人观.儒家式圣人,为老庄（特别是庄子学派）所不齿.这里的圣人指儒家式圣人.“信哉斯言”表明,郭象总体上认同庄子学派的观点,但他认为,在某些时候,圣道、圣知还是有存在的必要,因为现实情况是群知纷纭,“故须圣道以镇之”.可见,郭象淡化了老庄对儒家式圣人的批评.但我们不应忘记,在郭象那里,圣知存在的必要性是现实中群知纷纭；如果这一前提不存在,则圣人、圣知亦应被取消.因此,郭象是要将圣知向上提挈,而不是执着于圣知往下沉落.在他看来,最好是圣知、群知都归于无,其次是以圣知总群知,最下为群知泛滥而圣知独亡.“有圣之害虽多”也告诉我们,郭象并不是毫无保留地承认圣知,而是同时看到了其负面性.职是之故,在批评儒家式圣人这个问题上,我们只能说郭象“淡化”,不能说他“根本翻转”了老庄对其的批判.且从下文可知,郭象推崇的是道家式圣人,这里只是有条件地为儒家式圣人留出一块存在的地盘而已.
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