论文读审判历史——苏格拉底到辛普森是关于对写作苏格拉底论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文苏格拉底爱情观论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：审判的历史源远流长,耐人寻味.从神明裁判到陪审团的审判,历经许多曲折,也不乏离奇.不论是对巫术的审判还是对动物、尸体和物品的审判,都一定程度地揭示了人类对未知的恐慌和企图掩盖罪恶的本能欲望,而审判的过程也成为了惩罚的一种公开形式.当然,从对神明裁判的盲从到运用陪审团审判方式弥补司法空缺,也是人类审判史跨越性的进步,是对寄希望于神明到自己掌握裁判是非对错权力的历史性发展.萨达卡特·卡德里所著《审判的历史——从苏格拉底到辛普森》一书中对于动物、尸体和物品的审判的历史颇为有趣,故以此为视角进行探讨,但本书的深意远不止于此,司法与人性的不断纠缠,也造就了人类审判的历史.
关键词：审判；程序；权力
中图分类号：D916-5文献标识码：A文章编号：2095-4379-（2015）05-0046-03
作者简介：李泠（1989-）,女,汉族,河北人,中南财经政法大学法律史专业12级硕士研究生.
一、对动物的审判
1545年4月,阿尔卑斯山上圣朱莉小镇的葡萄园遭到象鼻虫的大肆侵袭,继而威胁到镇上的经济发展.人们向教会寻求帮助,但不可思议的是,他们向主教法庭提出救济申请.①法官接到起诉状后还安排了两个律师为象鼻虫辩护.无独有偶,1706年,巴西马拉尼昂州圣安东尼修道院的圣芳济会额男修道士,起诉一群蚂蚁偷吃他们的面粉,在墙角挖洞.②人们运用法律的力量来制裁那些超出自然界线的动物们,例如与人类发生性关系的动物也会受到严厉的惩罚.当然动物也会面临人类最可憎的犯罪——杀人罪.1457年,5岁的让·马丁的尸体被发现只剩下一半,而旁边围着一只母猪和六只小猪.在8位证人作证的情况下,法庭决定将母猪吊后腿绞死.③由此可见,这些动物死刑的处决方式和人类所差无几.
而在13世纪晚期,乃至此后的300余年,西方道德哲学一直认为,基于对“原罪的恐惧”,可以报复动物从而惩罚主人.让畜生来解释他们的罪行是错误的,但是应该报复它们的原罪、诅咒它们的行为,这种观念在一个似乎不再稳固的知识结构中占据着统治地位.④由上述历史中对于动物的审判,不难看出,人类对于掌握审判权、掌握主导地位的重视.另一方面,一些对动物的审判记录也可以发现,领主对于这些“活的动产”的贪欲.一些动物即使“无罪”,依然可以被判充公,它们的主人如果想要保释出它们就要缴纳高昂的保释金,也许可以更贴切的称之为“赎金”.
尽管人们极尽所能地对动物进行审判,但动物并不具有人一样的思维和思想,他们根本意识不到自己的“罪行”和错误,也没有所谓的负罪感的产生.那么,法律是不是适用于人以外的生物这一问题,在审判过程中似乎显得尤为重要.正如卡德里在书中所提到的那样,撇开表面现象,实施这些审判和惩罚的理论基础,从来就不是要求这些畜生和昆虫在道德上负起责任.没有人认为动物应当在道德上遵守人类制定的法律.人类的法律仅仅适用于那些“知道法律是什么,而且有能力选择做或不做的生物”,其特质是“仅仅适用于理性生物”.⑤而对于动物这种不具有理性思考,只知道吃喝拉撒睡的非理性生物而言,让他们心悦诚服地接受法律的制裁和认识自身所犯罪行的恶劣成度和严重性是根本不可能的.在神学年代,人们对于上帝的尊崇和敬畏,对于神学的推崇和敬仰,也使得阿奎那警告众人,对于动物的谴责是徒劳的,甚至可能是亵渎神明的行为,因为这是上帝的管理范畴.
不管是人类为了贪欲而伺机占有,还是出于显示掌权者不可侵犯之决定是非对错的权威,对于动物的审判,在人类审判历史中,仿佛都是一种怪异却又似乎符合神学时代对于《圣经》认可的奇妙仪式的存在.对动物世界的控制就是统治的象征.发展至16世纪,人们对于动物的审判也许仅仅是为了展示权力,而审判本质的变质,也正是审判权力的实质.
究其根本,人类对于非理性动物的审判,是体现法律的一种重要表象；而法律是当时政治特性的重要呈现,抓住不会思考的动物,让它们为自己的行为付出代价,⑥更能显示出人类在现实世界中的主宰地位,也揭示一种统治阶层在社会这个金字塔中所处的顶尖位置,从而震慑其他被统治阶层,以此来体现他们的权威,这种行径意在使民众意识到,即使是口不能言的动物也有被审判的可能,管理者的权力是不可被挑战的.在人人自危的年代,任何风吹草动都可以使得人心惶惶.
二、对尸体的审判
如果说对于动物的审判是荒谬可笑的,那么对于尸体的审判则可称得上是毛骨悚然,诡异不堪.正如卡德里所说,“对于尸体审判这种程序的起源,跟其他任何仪式的源头一样是不为人所知的.19世纪的人类学家们推测,这反映了对不死族类的古老恐慌.刺穿身体、取出内脏的仪式一直是欧洲死刑的典型特征,这种仪式也确实表现了一种文化,即相信那些不适时被处死的人,可能会起死回生.但是,无论其来源是什么,审判尸体和审判动物一样,都有一个从迷信提升到通过定罪来展现权力的过程”⑦.可见,审判与权力密不可分.
最初对于尸体的审判是有关一个叫福尔摩塞的教皇.被起诉的原因是其滥用权力,起诉者是继任的罗马教皇斯德望六世.他们打开福尔摩赛的棺材,取出尸体,置于会堂之上,对其罪行进行确认.西欧最后一起尸体审判的案子发生在1860年的爱尔福特.⑧尽管被告人在判决执行前就已经自杀身亡,即使法院意图省略复杂的执行仪式,但人们仍然强烈要求对尸体的鞭挞蹂躏,以至于发生几千名壮汉的集体暴动.审判尸体是残酷和不义的,然而正是由于这种残忍行径和审判程序的发生,使得人们认识到统治者的权威不可侵犯,所以统治者们往往乐于审判尸体,即使花费大量的人力、物力、财力也在所不惜.尽管基于法谚：“没收尸体的人,可以没收财物”⑨；但事实上虽然没收了罪犯或者异教徒的财产,仍不足以支付审判尸体程序所耗费的金钱.
如此同时,尸体和动物在英格兰和美国,都未曾面对陪审团的审判,对此英格兰和美国表现的法律态度和大陆法系国家截然不同.究其原因卡德里在书中有两个解释,其一是教会法在英格兰历史中的弱势地位,但更重要的原因是陪审团的本质所致.这也是大陆与英美法系,法官地位不同所决定的.英美的陪审团审判案件的事实部分,而法官仅考虑法律适用问题.大陆法系的庭审为纠问式的审判模式,使法官一人即可发动诉讼,这种一人主导的方式,使法官成为唯一需要被说服的主体,不管是事实,还是法律,实质还是程序.对于那些处于统治地位的个人或集团,一人主导法律更能体现他们的权威.所以,大陆法系的国家似乎更加青睐对尸体的审判.
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