论文新青年对进化论的传播是关于对不知道怎么写新青年论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文新青年论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]《新青年》掀起了进化论在中国传播的又一次,是新文化运动中宣传进化论的重要讲堂.《新青年》对进化论的传播,主要呈现出以下几个特点：互助的而非无援的；渐进的而非激烈的；合群的而非贵族的；相对的而非绝对的；竞争的而非服从的.《新青年》积极传播进化论,并最终走上宣传马克思主义的道路,这既是历史的必然选择,又显示出进化论与马克思主义学说的理论渊源.2015年是新文化运动一百周年,回顾并审视《新青年》中有关进化论的观点,能够给当下社会发展以新的启示.
[关键词]新青年；进化论；马克思主义
[中图分类号]G2109[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2015）01-0146-05
一、进化论的演化进程
1809年,拉马克出版《动物哲学》,提出“用进废退”的概念,创立了获得性遗传学说,“其后五十年倾动世界之达尔文进化论盖继拉氏而起者也”[1].然而,“自达尔文之前的进化之理论,都不过是哲学的思辨,没有科学的性质”,1859年达尔文出版《物种起源》后,进化论“放出烈日一般的强光,照着思想界”[2].达尔文通过观察、假设、演绎、论证,使进化论由哲学的玄想变为科学的理论.
中国最早的进化思想,萌芽于商周时期,即“五行”和“阴阳”之说.虽然中国古代的进化思想是粗浅而碎片化的,但老子、孟子、商鞅、韩非子等人关于人类社会进化的思想,为西方进化论的传入奠定了基础.进化论最早由外国传教士和日本留学生传入中国,但逐渐形成日常习用的话,拥有左右人们思想的能力,却是在1898年《天演论》正式出版之后.严复将赫胥黎的《进化论与伦理学》翻译成《天演论》,并引入斯宾塞社会进化论的思想,将赫胥黎和斯宾塞的进化论在扬弃的基础上融会贯通,改变了中国人“天不变,道亦不变”的形而上学宇宙观,激励人们奋发图强.《天演论》在当时发挥了振聋发聩的作用,唤起了中国人的危机意识,坚定了国人救亡图存的信念.
1919年,由马君武翻译的《物种起源》正式出版.在20世纪初期的中国,进化论发挥了不可小觑的作用.无论是资产阶级改良派的代表康有为、梁启超,还是资产阶级革命的鼓吹者章太炎、孙中山、邹容,抑或是早期的共产主义者李大钊、陈独秀,都深受进化论的启蒙,最终成为进化论思想的传播者.
斯宾塞的社会进化论传入日本后,演变成了“优胜劣败”“弱肉强食”的种族进化论,这促使日本走上了法西斯主义的道路.在欧战期间,“德人因信仰物競争存优胜劣败之说,而厉行军国之主义,至酿成今日之大战”[3].《新青年》对进化论的引介,则更强调互助与进步的内涵,指引着中国走上了马克思主义的道路,成为社会主义阵营的重要一员.
1915年1月15日,陈独秀在上海创办《青年杂志》（1916年9月更名《新青年》）,在发刊词《敬告青年》一文中,开宗明义地提出进化论的观点：“自宇宙之根本大法言之,森罗万象无日不在演进之途,万无保守现状之理”,“以人事之进化言之,笃古不变之族日就衰亡,日新求进之民方兴未已”,将进化论作为开启思想牢笼的钥匙,使“大梦未觉”“故步自封”之青年“自觉而奋斗”,鼓舞青年“排万难而前行”[4].在国是日非,外患不绝的形势之下,“生存竞争为天演公理之说随欧风东来”,成为“保种保群自强进化之公理”[5].《新青年》同人掀起了进化论在中国传播的又一次,其涉及的社会进化论,内容驳杂,对中国社会的影响更甚也更广.社会进化论以伦理化的面目呈现,宣扬新道德、新文学,成为改造青年思想之利器,使中国人不再为宿命论所奴.
二、《新青年》中进化论的特点
在特定的时代背景下,《新青年》所阐释的进化论包含以下几个特点：
(一)互助的而非无援的
克鲁泡特金是互助论的最早提出者,他“避居英伦著书甚多,最要者为《互助论》一书,乃于生物进化史中求得互助者始能生存之一公例,以驳达氏物競之义,其书广列证据,不尚空论,今日持人道主义者多宗之”[3].克鲁泡特金认为“互助便是最适”[2].当《互助论》传入中国后,意思已不同于著者本意,一些人将“生存兢争误解为同类相残,互助又误解为受惠”,中国的几名政客试图以此说驳倒达尔文,认为“互助说打破了自私自利的进化论”[6].
达尔文的生存竞争与克鲁泡特金的互助说“本来并不背驰,也不见有所冲突,自然更无所谓驳倒与否了”[6].因为达尔文致力于研究物种“何以繁变”,将繁变的原因归为生存竞争；克鲁泡特金潜心于“何法最利于生存竞争,归结到互助”.“生存竞争与互助本只是生物现象的一事的两面,或后者是前者的较为绵密的说明；而且因为有互助,却愈足证明生物界有竞争.”[6]达尔文在《物种起源》中也进行了说明：“我用生存竞争这名词,是广大的,比喻的,包括彼此的依赖；而且包括（最重要）不特个体的生存,又在后代的成立.”[7]
《新青年》中列举了许多事例,“反复申明,动物同种里没有自相残杀的情形,只有互相维持的趋势,各各相助,合力抵抗环境的严刻；互助的利于生存,则因少费能力而能保持极大的公益”[6],如“蜜蜂蚂蚁之类,生活既不如蚱蜢蟋蟀的春生秋死,遗卵土中,待明年再发,便不能不营过冬的巢穴,贮藏粮食了”[6].“许多鸟类,平时虽然散处,一到迁徙时节,便要合成大群了.”在人类社会中,青年与老人“二者之间尤宜竭尽其所长,相为助援,以助进社会之美,利文明之发展”[8].罗曼尼司也对“生存竞争”的意义作出解释,认为生存竞争“不但是同种类中同时期的个体争生存,同时也在争他们种族的永久”[6].譬如,“寒地动物皮毛何以独厚”“牛何以有角”.
陈独秀将克氏的《互助论》与达氏的《物种起源》同视为“人类不刊之典”,认为“各见真理之一面”,互助与竞争缺一不可,“犹车之两轮,鸟之双翼”[7],目的都是为了实现生存与进步.生存竞争与互助两说也各有其不足之处,“因达尔文对于研究生物进化,是一个开始者,克鲁泡特金对于观察生物现象,是偏用了人间社会的眼光”[6].
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参考文献：
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